【神代回忆录】文字构筑的信仰疆国·太清殿篇（二）

中华文化博大精深源远流长。自仓颉造字闻鬼夜哭、人类步入文明时代以来，记录神仙故事的文字可谓种类繁多不计其数。其中有一类，取材自民间神话，加入了新的故事元素，折射出不同时代的瑰丽色彩。现代人称这种文字为“同人文”，古代统称为小说。明人许仲琳（或他人）的《封神演义》和吴承恩《西游记》即为古典小说集大成者。小说赋予了原本木讷的神话偶像以鲜明的人物性格，几百年间一直为人们津津乐道。文章就围绕神代与小说重合的几位神明展开。
【托塔天王·李靖】
李靖，又称李天王、托塔天王。

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    托塔天王李靖在《封神演义》和《西游记》中的形象可谓家喻户晓，其名声由来已久，有深厚的历史渊源。且不说文学作品，自唐末拜佛之风盛行开始，托塔天王在民间就大受欢迎。“天王”的称呼来自他在印度教当中的原型（直接原型为佛教天王），毗沙门天，又称北方多闻天王，居四天王之首。该神传入中国后在唐朝流行，传说在隋唐战争当中毗沙门天曾现身帮助李世民击溃敌军。唐朝卫国公李靖镇守长安门（又称披沙门）。民间将“披沙门”和“毗沙门”混淆，李天王的名号自此诞生。随后经过小说戏剧的渲染，他又拥有了宝塔这一代表性的宝物。毗沙门天在日本也享有很高的名声，是七福神之一。法国人禄是遒《中国民间崇拜》当中写道“李天王姓李，名元壩，字靖”，这位神仿佛又和李元霸扯上了关系。唐宋年间还流传有很多毗沙门天王现身帮助统治者击败反贼的故事。
    李靖在《封神演义》中为商朝陈塘关总兵，后反纣封神，判词“肉身成圣超天境，久后灵山护法台。”其他作品多以此为基础，引用其成神后的天王形象。
    神代尊重历史，在印度、日本和中国三大势力当中分别为托塔天王设置了一名角色。在太清殿的李靖即为阿摩婆罗提的多闻天的分灵改造而来。身体由巨大的蟹形机器和身上的宝塔组成，宝塔常常被当作神界各种活动的空间。庄周所居的“南华庄”即为宝塔。宝塔的下层有某些李靖也不了解的东西，所以被封锁。李靖本身保留了多闻天谦恭随和的性格，爱好品茶，为人礼貌温和，将改造他的太乙真人视作师傅。
    李靖技能召唤的弹幕卡【宝塔】为李靖形象。
【三太子·哪吒】
     哪吒，李靖之子，民间多称哪吒三太子。

有机父必有机子

     哪吒，托塔李天王之子，中国民间家喻户晓的人物。《封神演义》当中花费了大量篇幅讲述他的故事。其母怀胎三年、哪吒受太乙真人点化、杀白龙敖丙等故事早已脍炙人口。他还曾射杀石矶手下的仙女，陷入纠葛中自刎，后被师傅太乙真人复活。多次任性调皮让他和父亲的关系十分恶劣。燃灯道人赐予李靖宝塔、说明二人使命之后，父子才和好。
    在历史上，哪吒的形象来自印度的哪吒俱伐罗，或称那罗鸠婆。波斯也流传有类似的名为努扎尔(Nuzar) 的英雄故事。学界多将外国的二位做类比，哪吒则更具中国本土特征。
     神代保留了哪吒屠龙的故事，并在立绘中画上了一条青龙。作为哪吒俱伐罗的分灵，哪吒十分喜欢师傅（改造者）太乙真人，性格激烈好战、不善思考。
    神迹卡【天兵神威】为哪吒形象。此外还有角色哪吒原初型。

【元始太一·太乙真人】
太乙真人，《封神演义》中的虚构形象，在民间讹传为道教神明。

远处可见李靖背上的宝塔

与前两位神不同，“太乙真人”的小说形象完全由《封神演义》虚构而成。小说中太乙真人是十二金仙之一，元始天尊之弟子，哪吒的师傅，多次指引、帮助哪吒。道教当中本无此神明。
历史文化上说，“太乙”意即“太一”，最初无上之意，本来是一个抽象哲学概念。后来经过文化的发展，“太乙”也有了许多内涵。比如道教用它指宇宙最初的混沌（类似“太极”），天地和中的“和”即为太乙。后来这一概念又推广到星相学，代指北斗之神。进一步，太乙又发展为一类抽象神的统称，比如九宫神、太乙十神等。历朝帝王曾为“太乙”设祭参拜，典籍中也流传有对太乙神的辩护和驳斥。假若做“太一”来说，太乙又和楚文化中的最高神（东皇）太一神相关。

    游戏从小说为出发，太乙真人是元始天尊的弟子，哪吒的改造者。或许是参考了小说中太乙真人护短搅事的性格，游戏里的她乖僻难近，喜欢趟浑水。借鉴小说帮哪吒现三头八臂法身的情节，游戏中的太乙真人擅长肉体改造。经常拿着平板放在面前显示表情，也让她显得更为怪异。
    虽然以小说为基础的成分偏多，但是游戏仿佛将太乙真人、日耀帝君和太乙救苦天尊看作了同一位神。这是十分常见的错误。太乙救苦天尊又名东极青华大帝，元始天尊精气所化，是道教的第一冥神，与太乙真人几乎无关。日耀帝君是太乙救苦天尊的另一称号。
    弹幕卡【残损资料】、【清平之梦】、【情报崩坏】为太乙真人形象。
【东极大帝·日耀帝君】
     日耀帝君，或称东极青华大帝、太乙救苦天尊，是道教中地位十分高的一位神。

庄周：您自己没头像啊？

    日耀帝君，太乙救苦天尊在地狱的称呼。东极青华大帝，或称太乙救苦天尊，神霄九宸大帝之一，传说为元始天尊九阳精气所化，救万民于苦恼中。据《太乙救苦护身妙经》，太上老君观三界众生苦恼，于是元始天尊宣说太乙救苦天尊的无上功德。救苦天尊有恒河沙数的化身，有千万种身形。在地狱中，救苦天尊化身为日耀帝君，又化身十殿阎罗，他也因此被称为道教第一冥神。不难看出，救苦天尊出现时代较晚，融合了众多道教神明，是一个理想化的人格神。
      神代中的日耀帝君描述与太乙真人相同，将二人看作一人。这种观点实际上是错误的，小说人物太乙真人与日耀帝君并无瓜葛。太清殿日耀帝君即为玉清殿太乙救苦天尊的说法才是正确的。
    中华文化超强的包容力使得本土神话随历史时间、地区分布的不同有不同的版本流传，加上外来文化影响和本土文学的蓬勃，中国的神话体系复杂程度远远超过其他。以上李靖、哪吒等神即将这种特点淋漓尽致地体现了出来。本来有外国特征的神明在中国文化的熏陶下被改造为绝大部分成分来自本土的形象。或许神代的“分灵”设定也是在映射这种脱胎自外国、重生于中华的文化现象吧。