【神代回忆录】天道之然·玉清殿篇（二）

    几个月前笔者曾和朋友讨论一个问题，“中国为什么没有形成像其他文化那样的原始神话信仰呢？”在为写太清篇而去查阅资料之前，中国的神话体系在笔者眼中仿佛从来都很模糊：既有无数神怪仙兽和奇妙故事，又难以真正说明其内容。在仔细了解过之后我才意识到，出于来源地域的广大，中国自然神话要更为庞杂。各类文字典籍的不同记述使流传的神话变得松散，莫衷一是。而且由于封建时代的宗教故事占据了主流，传说时代的故事或被后来者取代，被淹没于各类同人文化，或者早已为人们熟视无睹习焉不察。
    玉清殿势力就采取了上古传说时代的神明，或者更严谨地说，人物和怪兽，作为附属神。不过不着急，出于篇幅考虑，本篇先讲述玉清殿和太清殿神格上重合的几位附属神。在下一篇，我们再细说远古时代的传说遗音。
【不生不化·列御寇】
     列御寇，战国时代哲学家、思想家，黄老道学代表人物。

    列御寇，战国人，唐玄宗时受封为冲虚真人，传有著作《列子》。其人崇尚虚无清净，为庄周所敬仰，被后世奉为黄老道学代表人物。列子也被认为是除了庄周以外，唯一真正理解《道德经》的读者。
    《列子》现留天瑞、皇帝等八篇。其中除了记述列御寇对于天地之道的理解之外，还记录了大量的先秦传说典故，包括两小儿辩日、夸父逐日、杞人忧天等故事。其文叙事生动、说理玄虚、简洁精炼，就其文学与哲学成就堪称古典文学中的佼佼者。
     神代中的列御寇即放弃仙籍的冲虚真人。为了增强三清殿的战力，道德天尊意识到仅仅追求“人道”是不行的。在仲尼的建议下，三位真人被派往玉清殿拜会元始天尊。在救苦天尊的指示下，三大真人放弃了自身，重新回到得道时的巅峰（也就是舍弃仙籍成为像王诩一样的凡人）。
    列御寇的立绘保留了冲虚真人的“科学”风格，显微镜、天体仪、金边眼镜和书籍等透露出科学的智慧与冷静。人物描述中依然应和历史人设，温吞虚无，不与物争。称号由冲虚真人的“不死不化”变化为“不生不化”，更接近《列子·天瑞》中的“不生者能生生，不化者能化化”。
【无视之视·庚桑楚】
    庚桑楚，古代哲学家、思想家，后世尊为“洞灵真人”。

     庚桑楚，号亢仓子，传有《亢仓子》在世。“亢(kang)仓”即其姓“庚桑”的同音。唐玄宗诏封其为洞灵真人。相传庚桑楚“独得老聃之道”，能视听不用耳目。《亢仓子》全文崇尚清静无为，对道的理解与老子相和。书中多古文奇字，难以理解。
    神代设定受“视听不用耳目”启发，在舍弃仙籍之后庚桑楚一同舍弃了视觉，开始了地狱难度的解谜游戏。立绘中庚桑楚双眼闭合，面前有拼图、方块和文子等解谜元素，依然保留了洞灵真人的机械臂。
【道法自然·辛计然】
    辛计然，古代哲学家、思想家，后世尊为“通玄真人”。

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    辛计然，或者叫辛钘，号文子，著作《文子》。唐玄宗时诏封其为“通玄真人”。《文子》除去道家典籍都有的对道的论述，还载有用兵、治国、致富之方，讲求遵循天时。辛计然将老子的“无为”进一步发展，解释为顺应客观规律，暗含了客观可知论、因果论的萌芽。相传范蠡为辛计然弟子。辛计然传范蠡七计，范蠡用其五而兴越灭吴。世传有“计然之策”的成语典故：越王勾践和范蠡都是用了辛计然的计策，才使国家富裕、家世巨万，因此用计然之策形容致富良方。据《范子计然》载，计然之策实际上就是指"六岁穰六岁旱"的农业循环学说，农末俱利的平籴论，以及物价观测、贵出贱取等经商致富的"积著之理"。包含了农学和经济学的科学原理。
     神代中的辛计然，为了完成天尊的指示答应了救苦天尊“舍弃仙籍”的要求。描述中顺应时间生死的说法即影射辛计然对顺应客观规律的论道。
【东极青华·太乙救苦天尊】
     太乙救苦天尊，或称东极青华大帝，道教中地位极高的神明。

    太乙救苦天尊，又称东极青华大帝、寻声救苦天尊、青玄九阳上帝。传说为元始天尊纯阳精气所化。《太乙救苦护身妙经》即供奉太乙救苦天尊所用经文。其中记载说，道德天尊看到众生苦恼，向元始天尊询问。于是元始天尊向他介绍了太乙救苦天尊能为恒河沙数化身，为千万变化，救众生于苦恼。传说众生遇到苦难时，虔诚默念救苦天尊的名号，他就会以化身帮助众生脱离苦难。“救苦天尊”的称呼即源于此。太乙救苦天尊还是玉皇的侍者，亦负责骑九头狮子接引成仙者上天。他是道教的第一冥神。在地狱，救苦天尊即为日耀帝君，也可化为十殿阎罗。
    神代剧情中的太乙救苦天尊暂时代替元始天尊的职位出现，人物故事与道教传说相似。游戏设定上仿佛将救苦天尊（或日耀帝君）和太乙真人混淆了，实际上此二人完全不是一个神明。太乙真人只是来自小说的虚拟人物，太乙救苦天尊则是道教经文中的神。
    太乙救苦天尊技能获得的【地泽尊临】为六十四卦中的临卦。其上为地，下为泽，可以理解为地在水上。《周易》言“临，元亨利贞”。意即临卦象征监临（看护、监视之意），恒通顺利，说明君子要关怀、教导民众。临卦中的三道阴爻，即代表大地的“坤”，也和太乙救苦天尊的“冥神”身份相和。

不难感受到，与神代其他势力相比，道教的结构要更为接近封建制度，以上三大真人就来自真实的历史人物。与其说是像北欧、希腊一样由神话催生的宗教，倒不如说是封建体制下产生的宗教吸纳孕育了神话。这也表现出中华文化与生俱来的政治早熟性和文化传承性。