大吉祥天/神明考究

神明考究

幸福与财富女神，相传为多闻天王之妹，毗湿奴之妻。

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她是幸福与财富女神。但却拥有反复无常、性情多变的性格。

她在哪里都待不长久，一时起意就会自顾自地离开，象征着富裕也会一瞬间变得贫穷，幸运也会一下子变得倒霉。

而她唯一常在的地方，会是谁的身边呢？

吉祥天女，是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，相传为多闻天王之妹（有说为其妻），梵文名音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。

关于她的出生主要有两种说法：一说创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。佛教吸收她为护法天神 ，是四大天王之一多闻天神之妹 ，有“大功德”于众，因而旧称功德天。

吉祥天女，音为拉克什米或乐湿弥（天城体梵语：लक्ष्मी，转写：Lakṣmī），又译为功德天女、财宝天女、宝藏天女等，是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，传统上被认为是毗湿奴的妻子。她的别号极多，其中一个比较常见的是“室利”（Śrī）或“摩诃室利”（Mahāśrī，摩诃意为“大”），即“功德”、“吉祥”之义，故又称大功德天或大吉祥天。吉祥天女有时与辩才天女相互混淆；但多数时候，两者都是不同的神灵。

印度查谟和克什米尔邦的主要城市斯利那加即意为“吉祥天城”（斯利，吉祥天女之名，即室利；那加，是“那加拉”的简称，意为城市）。

吉祥天女也被佛教引为护法神，《金光明经》中有“大吉祥天女咒”（善女天咒），这也是佛教徒日课中，时常念诵的“十小咒”之一。

名号

她的称号非常多，除“室利”以外，有“乳海之女”（Kṣīrābdhi-tanayā）、“莲花”（Padmā）、“茵底拉”（Indirā）、“世母”（Loka-mātā）等。

佛教《大吉祥天女十二名号经》称，她有：“吉庆天女”、“吉祥天女”、“莲华严饰天女”、“具财天女”、“白色天女”、“大名称天女”、“莲华眼天女”、“大光曜天女”、“施食者天女”、“施饮者天女”、“宝光天女”、“大吉祥天女”等十二名号。

神话学

拉克什米与室利在《吠陀》文献之中，是两个没有联系的词汇。最早的《梨俱吠陀》里没有提到拉克什米。有一种《梨俱吠陀》的附录里包含献给室利-拉克什米的颂歌，但是这份附录被认为相当晚出（可能晚至佛教时代），而且只有一个吠陀学派传承的文献包括这个附录。只有在《阿闼婆吠陀》中才开始出现拉克什米的形象，但与室利无关（可能一个象征财富，一个象征丰产和繁殖）。早期的泰帝利耶学派（鹧鸪氏学派）的注释说拉克什米和室利是阿迭多（一组太阳神）的两个妻子。百道梵书则将室利与生主联系起来（而不是后来的毗湿奴）。这两个不同女神的融合大概始于奥义书时代。在两部大史诗产生的时期，与吉祥天女有关的故事已基本形成。如《摩诃婆罗多》中已经有搅乳海这个最重要的神话。到了往世书时代，吉祥天女的神话已全部完成，并牢牢地与大神毗湿奴联系在一起。此后她又成为性力派的崇拜对象，被认为代表毗湿奴的红色“性力”（沙克提）。

神话中的吉祥天女

关于吉祥天女的出生，有几种不同说法。《毗湿奴往世书》认为她的第一次出生是作为梵天之子婆利古（或译为苾力瞿）仙人的女儿。但更早的神话只认为她生于搅乳海。这个故事的情节大致如下：天神（提婆）与阿修罗联合起来搅乳海，以望获得种种宝物。他们用曼陀罗山作搅棍，蛇王婆苏吉作搅绳，最后搅出了各种宝物，包括不死仙露、酒女神、月亮和吉祥天女等。这时那罗延（即毗湿奴）变身成一个美女，把众阿修罗迷得魂不守舍，天神们趁机喝光了仙露。阿修罗中只有罗睺眼尖手快偷喝了一口。在瓜分战利品时，毗湿奴要了吉祥天女作妻子。此神话出现于史诗《摩诃婆罗多》，后来又被《往世书》复述。在《往世书》的传说中，吉祥天女总是与毗湿奴相联系。当毗湿奴下凡时，吉祥天女就化为他在人间的配偶，如罗摩与悉多、黑天与艳光等。甚至当毗湿奴化身成侏儒时，吉祥天女也化身成他脚下的莲花。但是在摩诃婆罗多的附篇诃利世系中，吉祥天女被认为是爱神伽摩之母，而伽摩的父亲按《吠陀经》和《鹧鸪氏梵书》的说法是达磨。

吉祥天女拥有反复无常、性情多变的性格。她在哪里都待不长久，一时起意就会自顾自地离开，此刻眷顾的人或事物，突然之间就忘却了。象征着富裕也会一瞬间变得贫穷，幸运也会一下子变得倒霉。然而她唯一常在的地方，就是她丈夫毗湿奴的身边。在早期的神话中，吉祥天女有时也同战神因陀罗联系在一起，传说因陀罗曾经将她分成了4份，以便在任何时候都能拥有她。

而在一些典籍中，吉祥天女和辩才天女一同为梵天的妻子，两人因争宠而势不两立。传说她们曾经还发生过激烈地争吵；因为古代印度人认为智慧和财富无法并存、才学和幸运不能共容，所以吉祥天女和辩才天女的关系不合。[另有一则神话是说毗湿奴曾经有三个妻子，即辩才天女、吉祥天女和恒河女神，辩才天女以天性喜爱与人辩论而出名，她们三人在一起总是爱争吵，毗湿奴厌倦了这种争吵，于是把他的其中两个妻子送给了自己三位三体的同伴，将辩才天女送给梵天，恒河女神送给湿婆，自己则留下吉祥天女。

吉祥天女的形象通常是一位美丽的女郎，有四只手臂（有时两只），两手持红色莲花（象征吉祥），两手抛洒金钱（象征财富），身边有数只白象（通常为一对）相随。

在印度，崇拜吉祥天女的最主要活动是印度教的第一大节日排灯节。

以下来自于一个名为佛学大辞典的网站，不确定真实性【吉祥天女】

（天名）旧称功德天。新称吉祥天。本为婆罗门神。而取入于佛教者。父德叉迦，母鬼子母，毗沙门天之妹。功德成就，与大功德于众生。或云为毗沙门天之后妃。然无确实经轨之说。金光明经二曰：“功德天品。”最胜王经八曰：“大吉祥天女品。”义释四曰：“吉祥天女，旧译云功德天女。”大疏演奥钞十五曰：“千手观音二十八部众释（定深记）云：次言功德者，吉祥天女也。梵曰摩诃室利Mahāśrī，言摩诃者大也。室利有二义：一者功德，二者吉祥。由此二义，昙无谶及伽梵达摩，阿地瞿多等三藏诸师同云功德天。馀诸三藏翻为吉祥，如文殊师利或云妙吉祥，或云妙德。”其住处近毗沙门之城。最胜王经八曰：“尔时大吉祥天女，复白佛言：世尊北方薛室罗末拏（旧称毗沙门），天王城名有财。去城不远有园，名曰妙花福光，中有胜殿，七宝所成，世尊我常住彼。”其天女之形，陀罗尼集经十（功德天品）曰：“其功德天像，身端正，赤白色。二臂画作种种璎珞环钏耳珰天衣宝冠。天女左手持如意珠，右手施咒无畏，宣台上坐。左边画梵摩天，右边画帝释天。如散华供养天女，背后各画一七宝山。于天像上，作五色云，云上安六牙白象，象鼻绞马脑瓶，瓶中倾出种种宝物，灌功德天顶上。天神背后，画百宝华林，头上画作千叶宝盖，著上作诸天伎乐，散华供养。”其经轨为佛说吉祥天女十二名号经一卷，大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经一卷，功德天法一卷（陀罗尼经十），以吉祥天为毗沙门之后妃者，日本台密有毗沙门吉祥之双身法。一方犍达罗之刻像中，有男女之二天相并者。为毗沙门天与鬼子母神也。刻像之考证经过不明，故吉祥天与辨才天时相混同。鬼子母神。与吉祥非相混。初之属性，为毗纽，即那罗延天后也，Laksmi。