考据/李白草书《上阳台帖》·中

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久等了！《上阳台帖》考据的第二篇终于与大家见面了。上一篇中，我们讨论了钤印与题跋中的收藏史，这一期我们将注目于书帖本身。不过，正如语文课上要了解作家的写作背景一样，想要了解《上阳台帖》文本的具体内容，也要先了解此帖的幕后故事。

说在前面：在上一篇考据中也提到，《上阳台帖》的真伪暂无定论也难以定论，其写作时间也有多种说法。除去来古采用的744年（天宝三年），亦有735年（开元二十三年），725年（开元十三年）之说，这都是学术讨论之中的正常现象。

笔者不是中国史专业人士，难以直接考辨这些年份孰对孰错。因此根据自己的判断，认为来古采用的“744年于河南济源王屋山阳台观所作”的说法更合理，也更动人。后续的考证也将在这一前提之下展开。

贰背景、文本与书法

我的名字嘛，就藏在山水之中，正是上阳台帖。

——器者上阳台帖招集语音

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Part.1 阳台、王屋山、司马承祯——唐代道教之风

“上阳台帖”四字应断为“上|阳台|帖”，意味李白登临阳台写下的文字。你有没有把器者的名字叫错呢？别惦记你那“上阳老哥”了

既然是造访了“阳台”，那“阳台”在何处？当然不是在窗户边上。来古在上阳台帖的器者资料中，跟从主流说法，释其为王屋山。

王屋山，在今河南济源，道教名山之一。我们知道，唐代物质资料极为丰富，精神文明繁荣昌盛，是为中国历史中可圈可点的盛世。由于思想上的统一还未形成，唐代早已成为中国文化之主心骨的儒教，自西而来又在隋唐加速中国化的佛教，以及魏晋时期蔚然成风的本土宗教道教，都在唐代社会举足轻重，呈现出独特的“三教并行”之景（高中学文科的有没有dna动起来，上一个知识点是“三教合一”，下一个知识点就该是儒学复兴和程朱理学了）。

道教之“道”，源头可以追溯到阴阳五行学说，根本在东周的道家学派，受到汉代谶纬学说影响，于魏晋时期以玄学为表现风骚一时。而“道家”进化为“道教”，必然需要世俗的催化，使其思想落在具体的物质上。东汉末张角的“太平道”和张天师的“五斗米道”，都为他们的创立者在乱世积聚了一股实打实的政治力量。我们现在认知中的经典道教元素——符箓、丹药等，也在这一阶段开始形成。到了东晋，道教的开山宗师人物——葛洪（著作《抱朴子》）建立起道教的神仙体系，提出利用道教治国的设想，这便是从道家到道教的跨越。经过两个世纪的发展，道教蔚然成风，李渊反隋建唐就受到道士的帮助。

于是，出于一些政治原因与抑制前代尊佛传统的需要，道教在统治者的授意下急速发展。唐高祖武德八年（625年）颁布诏书，定三教顺序为“道先、孔（儒教）次、释（佛教）末”。唐太宗贞观十一年（637年）再次颁诏重申道教居第一位。唐高宗乾封元年（666年），尊老子为“太上玄皇帝”, 规定《老子》入科考。

唐末道士杜光庭《历代崇道记》有载：

“从国初以来,所造宫观一千九百余所,度道士计一万五千余人。”

直到李白生活的唐玄宗时期，道教依然处于空前繁荣阶段。王公贵族，文人雅士，都广受道教影响。这便使得如司马承祯这样的道教名人，得以通过科考为官之外的方式与帝王家产生联系。

司马承祯，生于646年，卒于735年（贞观二十年——开元三十五年），字子微，法号道隐，人称白云先生。今河南温县人，相传为司马懿之弟司马馗后人，上清派第十二代宗师。司马承祯善写善画，艺术修养极高，是彼朝道教首屈一指的人物。

他恪守道士的修炼信条，向来无意进入官场，尽管统治者多次求见，他拒绝召见的次数也远大于接受之，是德才兼备的文化名人，清心的道教徒。

作为道士，比起道术，司马承祯的理论研究极为出彩，代表作为道教理论书籍《坐忘论》《天隐子》，在中国哲学史上亦有一席之地，其成果甚至影响到宋明理学。

司马承祯曾受到武则天、唐玄宗、唐睿宗的召见，陈子昂、孟浩然、王维、贺知章都与他交游过。

开元年间，唐玄宗应上清派宗师司马承祯书，在王屋山敕建一座阳台观。《旧唐书》记载，修建阳台一事发生在727年。彼时司马承祯已至晚年：

（开元）十五年 , （玄宗）又召（司马承祯）至都。玄宗以天台山幽远，迎请不便，令于王屋山自选形胜，特置阳台观以居之，并亲自为之题额。

李渤《王屋山贞一司马先生传》有载：

（司马承祯）于王屋山自选形胜，置坛宇以居之”，并向皇上进言：“今五岳之神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，请别立斋祠。”

这里面说，让司马承祯“自选形胜”建宫，修建时还拉踩了一脚五岳封禅的神祠，在最高统治者面前，此等礼遇，不可谓不高。这座恢弘的阳台观现名阳台宫，一直留到今日。

杜光庭《天坛王屋山圣迹记》记载了阳台观在唐代的景象：

明皇御书寥阳殿榜，内塑五老仙像。阳台有钟一口，上篆六十四卦，曰万象钟；有坛曰法象坛；有钟楼名曰气象楼。殿西北有道院，名曰白云道院。

擅长书画的司马承祯，还为阳台观设计了巨幅壁画。记住这张画，之后我们要考：

所以披纂经文，据立图象，方知兆朕，庶觌希夷。则临目内思，驰心有诣；端形外谒，望景无差。乃名曰《天地宫府图》。

一生与道教钟情的李白，当然也认识这位宗师。早在阳台观修建之前，青年李白就见过司马承祯了。《李白年谱》考：

（724年）李白二十四岁，游峨眉山。出蜀，经三峡，至江陵，遇见道士司马承祯。

彼时早已名声大噪的司马承祯相当欣赏李白，还将他列为“仙宗十友”之一。李白《大鹏赋》序：

余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。

我们知道，李白之所以成为翰林学士，其中就有受到玉真公主引荐的缘故。而玉真公主以热衷修道闻名，正是司马承祯的弟子。三年的翰林岁月虽然没能给李白官场上的胜利，但若没有司马承祯推他一把，这个目标都可能难以达成。

Part.2 不辞远，寻仙去也——《上阳台帖》的道教色彩

744年这个数字，对李白来说无比重要。这一年是天宝三年，李白四十四岁，脱离了可称为“青年”的年纪。

这一年发生了很多事。744年正月，引荐李白的贺知章请度为道士，实为告老还乡。

玄宗许其还乡，李白为他送行，写就一篇送别诗：

山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。

镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。

贺知章归乡后，写下了脍炙人口的《回乡偶书》：

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来。

他将自己的家宅改为了一座道观，是年，八十六岁高龄的贺知章在故乡去世。同年三月，李白自知不为朝廷所用，上书也请还山。被赐金放还的李白做了一个决定，他要成为一个道士。为此，他要去齐州。

唐代成为道士户籍，要入道箓。李白入道箓的场所在山东齐州紫极宫，而他也在744年十月授箓。李白成为道士，可能不仅有看破了红尘的原因。《李太白年谱补正》提出：

李白入道箓并不是因为他看破红尘，而是因为他漏于户籍。......当时他的家在兖州，故而他放还的地方也只能在山东。......他的户籍大概是在长安时补办的。放还后他的户籍大概指定落在齐州紫极宫。这并不是对李白的惩罚，而是对李白的恩赐。在唐代，寺庙道观是不要缴赋税的。

但这一年中依旧存在大量的空白。文前我们也提到，这一年一般被认为是《上阳台帖》创作出来的时间。对此，我想提出一个问题：

如果《上阳台帖》是在744年某个十八日写的，那么是哪个月的十八日呢？

就这个问题，我们可以窥见一段故事。它可能并非真实的历史，但是一种历史情境的可能性。 这一年（744年）一到三月，李白仍是翰林。三月请还山，挥泪辞京，这时他还在长安。744年四月，李白向东往洛阳去了。期间取道商洛，其大致方向如图：从长安去洛阳，怎么走都不经过王屋山

从长安去洛阳，怎么走都不经过王屋山

孟夏（四月），李白与杜甫在洛阳相识，约定与其游陈留。在这之中则先前往开封，到了秋天再与杜甫、高适一起前往陈留。

一起前往陈留。

再之后，他们的行程干脆离开了河南，北上至安陵（河北吴桥），往齐州去，更与王屋山无关了。

那么，在以上出现的几个李白暂住过的城市中，李白最有可能在何处停留时前往了王屋山呢？

我想，更可能是距离最近的洛阳。李白在这里度过了这一年的夏季，农历夏季为四、五、六三月，我们也就有了三个可能的日期：四月十八，五月十八，六月十八。

其中有一个日期可以引领我们进行一个猜想。刘大彬《茅山志》：

司马子微于开元乙亥岁（735，开元三十五年）六月十八日蜕形于天台。

蜕形：道教用语，类似于佛教中的“圆寂”。

若是李白于六月十八日登阳台观并写下《上阳台帖》，这一天就正好是司马承祯的忌日。

在铺陈了这么多历史背景之后，我们终于可以开始解读《上阳台帖》的文本了。

《上阳台帖》原文共二十五字，全文如下：

山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。十八日，上陽臺書，太白。

（译：崇高的山峰，源远的流水，王屋山上壮丽景象万千，不是老练娴熟的妙笔，何能穷极这清新豪健的景象。十八日，参拜阳台观书，太白。）

看起来是一首写景的四言诗。但说实话，读到这句话的时候有没有感到什么不对劲？“非有老笔，清壮可穷”的“老笔”该怎么理解呢？此次参拜阳台恰好没有诗文印证，难道是说李白觉得自己写不出来诗吗？不能够吧。如若其实他写了诗但没有流传下来，那这句的意思莫非是自夸“只有我的笔法能写出王屋山的美景”吗？倒是符合他的狂气，只是可惜了一篇名作湮没于历史。

不过，或许还有一种可能性：用笔来作的事，不止是诗文，还有绘画。还记得在上一部分中，司马承祯曾为阳台宫设计过什么吗？

壁画。就是那幅《天地宫府图》。

阳台观大罗三境殿壁画完成的日期是735年六月十二，就在司马承祯去世前一周。可惜的是，《天地宫府图》已然失传，原版的壁画也没有保留下来。但其中绘制的内容为何，是有迹可循的。司马承祯《洞天福地记·天地宫府图序》：

所以披纂经文，据立图象，方知兆朕，庶觌希夷。则临目内思，驰心有诣；端形外谒，望景无差。乃名曰《天地宫府图》。其天元重叠，气象参差，山洞崇幽，风烟迅远，以兹缣素，难具丹青，各书之于文，撰《图经》二卷。真经所载者，此之略备。仙宫不言者，盖阙而未详。

天地宫府，指的是道教中神仙的居所。道教的天人合一思想崇尚回归自然，因此，与“洞天福地”意思相近，此处的天地宫府指的是那些处于山水之间的名胜。那么这幅壁画的主要内容，自然就不只是王屋山一座，而是包括了天下三十六洞天七十二福地的胜景了。

好了，现在再回到《上阳台帖》的原文，我们就能发现每一句都有了另一重意思：

山高水长：指的是山水名胜，洞天福地。

物象千万：“物象”与“意象”相对，指的是物质的外在特征，此处是用富有道教风味的词语赞颂壁画中描绘的仙境。

非有老笔，清壮可穷：只有司马承祯这样道教修养顶尖，画工深厚的人士，才能将仙境以图像保存下来，失掉了这两个身份中的任意一个都做不到。

画仍存，白云先生已经羽化而登仙。洞天福地之中司马承祯在哪一处？立于壁画之前的李白，思念着对自己有知遇之恩的故人，想到自己未来也将入道门，不知何时，还会与故人在仙境重逢一面吗？

器者上阳台帖的资料中提到：

本体上书“山高水长，物象千万”，因此爱好四处游历且常年行踪不定，很少出现在故宫博物院内，需要基金会工作人员的主动寻找。

————器者上阳台帖人员评估

现在你知道了，上阳台帖不止是一位说走就走的驴友，笔者认为，上阳台帖四处游荡的目的地就是这些“洞天福地”，换言之，我们的器者依旧在寻仙。

既然说到了器者，便趁机说说上阳台帖这身衣服吧。肖形立绘中，上阳台帖的外套上可辨“长”字。这里在原件上其实是残缺的：

写照立绘中，外套右侧可见“十八日，上......”字样，身后衣摆处有”清壮何穷”里的“壮”和“何”字，均为镜像；右袖子上还有“阳台”的“台”字。左胸右胸正好一头一尾，因此外套后背是一件《上阳台帖》原文痛衣。出cos定做衣服难度直线上升了

器者肖形立绘上带着的鸟，是两只杜鹃，即子规。

子规是中国文学中的常见意象，由于其叫声悲切，常用以抒发伤时、思乡之情，又得名断肠鸟。李白写子规的名作有《宣城见杜鹃花》：

蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。

一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。

杜鹃鸟与蜀国有一个经久不衰的典故：杜宇化鹃。李商隐《锦瑟》：

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

在《华阳国志》记载中，杜宇是一位功高劳苦的君主，广受蜀国人民爱戴。杜宇去世正逢子鹃鸟鸣，因此蜀人听到子鹃鸟鸣都会悲伤。这个故事在流传中逐渐转化为“杜宇死后，灵魂化作杜鹃，在蜀国大地上泣血盘旋”的版本，更加扣人心弦，成为文人墨客乐于引用的典故。此诗作于天宝十四年（755年），李白已至晚年。故国留给他的回忆在人生中并不多，但艳红如血的杜鹃花依然让他神游回梦中的蜀地。

尽管王屋山并不在四川，但《来古弥新》在塑造上阳台帖时，仍然扣紧了“李白出蜀”来进行塑造。爱山爱水爱旅游的器者，对天府之国的景色也格外中意。四川之美或许在器者老哥心中有着独特的分量，前往蜀地远游，也是为了弥补李白二十多岁就离开家乡仗剑远游的遗憾：

他啊，二十多岁出了四川，便再没回来过。怕是只在梦里见过峨眉山月还有那平羌江水了……

——器者上阳台帖交谈三

可器者终究不是李白。上阳台帖不是那个才华横溢的李白，不是那个被看作明月又被说最终归于明月的李白，不是那个力士脱靴的李白，不是被赐金放还的李白，不是被户籍所囿，被生活所迫的李白，更不是一生浩荡却一生失意，经历过巅峰经历过谷底，潇洒远游背后尽是政治与经济困境在推动的李白。器者的长生与了无牵挂，让上阳台帖真正地自由，让他能够最深切地缅怀名为李白的人，为他的遗憾而行。

君游早晚还！勿久风尘间。

此别未远别，秋期到仙山。

上阳台帖，上阳台帖，当你真的寻到了仙人，请问问他：

是否认识一位谪仙，千年之前，乘着月亮回还？

Part.3 笔走龙蛇，熔金流野——李白的书法

说完了上阳台帖背后的故事，接着再简单说说李白的字。在第一篇考据中，我们曾概说过唐代读书人对书法的重视。要以书法闻名，首先要摆出自己学书的谱系传承，再拿出像样的作品，若是能与高官厚禄相应，自然是无可辩驳的书法大师。李白虽然没能做大官，但学书渊源可考，成为皇帝的翰林又岂是浪得虚名。解缙《春雨杂述·书学传授》，李白的草书学的是张旭：

旭传颜平原真卿、李翰林白、徐会稽浩。

张旭，字伯高，颜真卿米芾欧阳修大夸特夸的草书杠把子，被奉为“草圣”。以狂闻名。李白《猛虎行》：

楚人每道张旭奇，心藏风云世莫知。

三吴邦伯皆顾盼，四海雄侠两追随。