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【器者考据】利簋
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吉金铸史
簋，商周时期最典型的青铜礼器之一，在礼制中，青铜簋通常在祭祀和宴飨时使用，常以偶数组合与以奇数组合的列鼎配合，主要盛放煮熟的食粮。
1976年3月间，陕西省临潼县零口公社西段大队发现了一个西周铜器窖穴，从中出土铜器六十余件。其中有一件铜簋，器内底铸铭文4行32字，铭文中说，作器者叫“利”，跟随武王征战，在武王灭商后受到赏赐，他用奖赏的金属铸造此簋，祭奠祖先，记载功业，希望子子孙孙代代保用。这就是我们迄今发现能确定的最早的西周青铜器——利簋。
利簋在如此众多的青铜器中脱颖而出，便是因为这32字的铭文。
在利簋出土前，我国对夏商周三代的文献资料极为贫乏，除去资料少的问题，由于其记载人距离当时的年代也相隔久远，考据不严，记录主观，再加上长期流传中不免发生讹变与谬误，可信度并不高。种种无奈下，我们甚至无法确定西周建立的确切年份。
而利簋的铭文记载：
武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。
一簋出而天下惊！通过辨识和作释，学者们终于从青铜器上，一窥商末周初改朝换代的惊变之日。
“武王征商，唯甲子朝“，典籍中并非没有记载过武王征讨商纣的时间，《吕氏春秋·贵因》篇中曾提到，武王告诉殷商的使臣胶鬲自己将在甲子日到达殷郊，胶鬲回去报告殷纣王，纣王不信，胶鬲只能以生命作保证。武王知晓此事，为救胶鬲，冒着大雨仍然进军，在甲子日按时赶到，“此武王义也”。
《利簋》铭文的意思是在甲子日那天早晨，天未大亮之时，这场对商的征讨已经大势已去。这与大部分古文献记载相符合的。
《国语·周语》曰：“王以二月癸亥夜陈未毕而雨”。
《诗经·大明》篇曰：“肆伐大商”，“会朝清明”。
《尚书·牧誓》曰：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓”。
《逸周书·世俘》篇记载：“时甲子夕，商王纣取天智玉琰五,环身厚以自焚”。和《史记·周本纪》所记载商的军队失败以后，“纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死”是相一致的。
后代对这桩大事的考据，基本上都以《逸周书·世俘》的“甲子朝”和《尚书·牧誓》的“时甲子昧爽”为依据。但是，这两篇考证为晚周人所作，距离周初时间相隔甚远，在利簋铭文未发现之前，难以令人尽信无疑。
而利簋的铭文，则清楚地将时间点定在了“甲子日”，那么这“甲子日”，又究竟是具体哪一天呢？
“青铜与沉淀的重量让他无法摇摆，他必须稳稳当当地站立着，与许多明耀宏大的定点相连、与后世的盼望与怀念相连、与天上高悬不变的岁星相连。岁星啊岁星，你照过牧野上空的乱世，照过武王，照过檀公与利，也照过那些无名的士兵……”
（摘自利簋观察报告4）
张政琅先生提出，“岁鼎”一词应当是“岁星当前”，岁星，即是木星，岁星正当中天，天文学家借此记载，参照《国语》中有关的天象记录，计算出武王伐纣的具体时间。这是一次巨大的成果——商周两代因此有了真正改朝换代的年代依据。
当岁星正当中天，武王立于牧野，檀公的子孙利跟随武王，看着旭日东升，武王剑指朝歌，此时，周人想起不远处王都中，那位造酒池肉林，建鹿台钜桥，宠信佞臣妄杀忠信的纣王，想起在渭水河畔的故乡，想起病逝的西伯，想起“天命无常，惟德是辅”。西伯有德，诸侯倾服，此时，便是决战。
《逸周书·克殷》记载 ，周军数百名精兵上前挑战，震慑商军并冲乱其阵脚，随后周武王亲率主力跟进冲杀，将对方的阵形彻底打乱。帝辛强迫奴隶和战俘在战场上抗敌，但在此情形下，他们斗志全无，纷纷临阵倒戈，商军乱作一团，互相攻击，分不清敌友，纣王无奈窜逃。商军残余的抵抗仍然持续了一天，但已无力挽回局面。帝辛见大势己去，返回朝歌，登上自己建造的奢侈之所——鹿台，”蒙衣其珠玉，自燔于火而死“，周武王赶到鹿台时这位商朝末王已然死去，他击刺帝辛的尸体，斩其头颅悬旗示众。
次日，武王在商宫中举行了盛大的“受命”的仪式，牧野一役大获成功。随后周军兵分四路，向东南方进发，去征讨商的残部和忠于商的方国。
不到两个月内，主要战斗已经基本结束。四月中旬。武王在商都建立祭室，向列祖列宗告捷。论功行赏之际，参与战争的利分到了铜、锡等“吉金”，他记载了武王的功绩，做簋为自己的祖先檀公祭奠。因而，利簋又称“武王征商簋”、“檀公簋”或“周代天灭簋”。利簋的观察报告3中，天亡簋曾自言自语：“檀公簋，利簋，武王征商簋，人类给你起了好多名字，但你最早叫什么，这秘密只有我知道。”这个“秘密”，便应该是利簋也曾被称作“天灭簋”，这其中与“天亡”的相似，想必就是天亡簋调侃的关窍。
不过值得注意的是，“岁鼎”一词，自利簋出土以来争论不休，一些著名的考古学家都有不同的考释。游戏中采用了张政琅先生的观点，即释“岁”为岁星（木星），释“鼎”为“丁”并转训作“当”，意为“岁星当前”。而其中徐中舒在认同“岁”为岁星之外，根据郭忠恕在《佩觽》说的“古文以贞为鼎，籒文以鼎为则”，将“鼎”释作“则”。
唐兰先生则认为这两个字应当是“越鼎”，即指夺取了鼎。
于省吾等先生则提出，这两字应为“岁贞”，即岁祭时进行贞问。主张“岁为一岁之大事”的解释参考。
这些不同于游戏采用的说法以外的观点，同样具有其合理性。在夏商周断代工程中，利用碳十四测年法等测年了西周初年的遗存，武王伐纣的时间应当在公元前1050年－前1020年的范围中，公元前1046年是最契合的年份，天文学家算出的具体月日有一定可信性，但是因为考释不同的问题，从学术严谨性出发，还是不能完全确定正确的。
“历史的齿轮咬合之后，往往也会出现深刻的印记，他只要闭上眼，就能看见拥有决定性意义的醒目定点散落于轴线之上。牧野大地啊广阔无垠，檀木战车啊光鲜又明亮，驾车的骏马强壮有力，太师尚父姜太公就像展翅的雄鹰飞扬……那是天时地利人和造就的瞬间，是漫长的篇幅在最关键处的拍板。”
（摘自利簋观察报告4）
伟大的殷商就此落幕，周人走出渭水，走出周原，走到牧野，走向他们八百年的礼乐文明，走向在中国历史上写就浓墨重彩的王朝－－周。
青铜纹型
利簋是圆形双耳方座簋，为敞口，这是西周初期的一种典型造型。利簋上饰纹饰，大体分为三种，即云雷纹、兽面纹、夔龙纹。
云雷纹，是较为原始的纹样，纹如其名，由弧线卷曲或直线方折回旋而成。圆形回旋状似云，对应“天圆”；方形回旋状似雷，对应“地方”。二者相合，常以四方连续或者二方连续的方式展开构图，方圆调和，既有稳定的规则感，又有灵动的生机感。利簋上的云雷纹正是作为地纹配合兽面纹进行装饰。地纹，即在主体纹饰空隙中填饰的细密纹饰，作为衬托。
兽面纹，即是饕餮纹，突出抽象动物面部形象，形象多狰狞可怖。古人对各种猛兽的特征进行融合，又加入丰富想象，以鼻子作为中线，对称构图，双目睁圆，仿佛正怒目而视。商周时期颇为敬鬼，这样的纹饰凶猛庄严，神秘肃穆，反映出人们对自然神灵的崇拜。张光直先生曾言：“青铜便是政治与权利。”饕餮纹也许正代表着神圣与威严。利簋的主要部位－－腹部和方座座壁－－均使用了饕餮兽纹，造型相仿，巨目圆瞪，森严可怖，配上云雷纹烘托，更显庄重之色。
夔龙纹，夔，是一种传说中的奇异动物，汉代许慎《说文解字》中提到：“夔如龙一足。”像龙一样，却只有一只足，在纹饰中，它侧脸，一角、一足，张口、卷尾，有守护、正义、勇猛的寓意。在利簋上，主体两侧皆有倒夔纹，圈足有夔纹带，呈二方连续图案围绕圈足。
这三种纹饰共同装饰在利簋上，这件西周青铜簋，因而显出他的肃穆庄严、凝重神秘。
今生器者
1976年3月上旬，利簋于陕西临潼出土，因而他的器者编号中含有“1976”。观察报告3中，天亡簋曾说“早些年你在渭水下游我在上”，天亡簋出土于陕西眉县，和临潼正是分隔在渭水上下游。
作为器者的青年登记进入商业部，我们害羞内敛的利簋哥展现出了以下特质：
他惜字如金——32字的铭文便断定史实，我们利簋话少但质量高好吧，话什么的让天亡簋都说了就好了（不是）；
他喜爱军事模拟战——拜托我们利簋哥可是经历过大场面的人（虽然当时还是雏形，说不定待在商都仓库里）；
他乐于赠送奖杯奖章这样的礼物——好实诚一器者，从来不吝啬，赶紧研究一下他到底在哪里订制的奖品，而且利簋的本体和奖杯实在是－－请看VCR：
他自带神秘庄严的力量——我们利簋哥本体全身那么多纹饰，帅吧？请看VCR——
立绘里，作为青年登场的利簋象征着周朝伊始蓬勃的生命力，胸前的勋章正是千年前的功绩，此时以这样的方式呈现，他身后的立柱摆放着他的本体、奖杯、感谢证书（感谢证书的落款是自己本体的样子呢，我们利簋可爱捏），那些如薄纱一样飘飞着的正是他本体上那32个字的铭文，字体扁长、凝重稳健，还存有商代铭文的特征，其间隐隐透出的青绿色便是他肃穆庄重力量的展现——唯有时间漫长的流逝，才锈蚀出这样的斑驳沧桑。
他手上拿着一整盒带着自己本体形制的奖章，作为礼物预备赠送，我们利簋哥外套领口上甚至别了同款，不过感觉盒子里的应该是另一种工艺，他真的，我哭死。这样种类繁多、工艺各异，我说利簋你应该在商业部去做文创周边的设计贩售，我们狠狠地大赚一笔。
观察报告4中，有这样一句询问作为作为器者的利簋：
“如今你仍不改光辉，但人却在时光中消失了吗？”
利簋是这样回复的：他摇头，口吻温和，说了史上最长的句子。
——“都在我身边。”
公元前771年，镐京陷落，西周灭亡，平王东迁，东周开始。公元前256年，秦破洛邑，东周最后一位天子周郝王去世，东周灭亡。八百年前于牧野攻破朝歌的武王已不在，跟随武王的诸位良将贤臣已不在，铸造自己的利已不在，利簋被埋藏在泥土中，醒来已是翻天覆地。
王朝，战争，祭奠，已经是很远很远的过去，就连史书也无法精确记录那段往事。
那人在时光的洪流中被淹没了吗？
不，你看啊，我身边这铭文，字字凝重，它们刻铸于我的本体，你们拂去铜锈，细细研读，你们看到了吗？
看到了那段历史，看到了创造历史的人，看到了兵戈，看到了牧野，看到了朝歌，看到了燃火的鹿台，看到了祭台上对祖先的虔诚祭奠。
利簋没有说那么多，他只说——
“都在我身边。”
这就是中国九大镇国之宝之一 —— 西周利簋，和《物华弥新》的故事。
参考资料：
商承祚，《关于利簋铭文的释读——与唐兰、于省吾同志商榷》；
于省吾，《利簋铭文考释》；
王沛姬，《利簋所见右史考》；
曹汉刚，《利簋为成王世作器考》；
井中伟、王立新，《夏商周考古学》；
夏商周断代工程专家组，《夏商周断代工程报告》（2022）.
曲解研究所出品
作者：町屿
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