丹莫信仰

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由于丹莫种族复杂的历史，丹莫的宗教总体可以分为三大段：凯莫时期、审判席时期、后审判席时期。但不管如何变换，丹莫一直拒绝崇拜圣灵信仰中的伊德拉，他们认为伊德拉信徒是异端叛教者。

在阿玛希维消失后，丹莫社会迅速恢复了千年前对祖先和迪德拉的崇拜，而灰民（Ashlanders）则一直保持着这种传统。有关丹莫宗教的画像经常会使用三角形和金字塔，从凯莫对三善迪德拉的崇拜，再到丹莫审判席的活神。 “三”是一个与丹莫宗教息息相关的数字。有些东西会因此被设计成三个一组，例如只烤三个松饼的松饼盘。

凯莫时期

先祖崇拜

先知维洛斯，一个讨论丹莫文化就无法绕开的人物。他在“接受波耶西亚的启示”后的几年内，向夏暮岛的受压迫者伸出援手，呼吁回归传统。当夏暮岛当局宣布他的教义为非法时，他最终带领他的信徒从夏暮岛出走来到现代的晨风，而跟随维洛斯来到晨风的信徒则是凯莫。在维洛斯的理念中，就有一项是回归到祖先崇拜。维洛斯不喜欢傲尔特莫的宗教，他想回到他认为纯洁的旧方式。

维洛斯的信徒相信迪德拉君主也是自己的祖先，他们强大、危险且难以理解，而维洛斯则教导他的人民如何与他们那强大的祖先进行谈判。而对于和自己一样是凡人的祖先，丹莫则相信死者的灵魂不会消逝，而是在凡间继续存在，并与他们的家人联系在一起。这些灵魂可以知道并影响未来、与其他灵魂交谈，并进行强大的魔法仪式。因此，丹莫向他们已故的祖先致敬，会向他们祭祀并请求他们的帮助和保护。

丹莫祖坟

最近才去世的灵魂对他们活着的亲人有最新的了解。虽然他们是最弱的灵魂，但他们会最快的指导与保护他们的亲属。灵魂有时会在附身于生者身上，以给予恩惠或建议，但大多数人讨厌这样做。英雄和女智者的灵魂是强大的。丹莫会将这些祖先的故事传承下来，这样后人就不会忘记他们的智慧。最坏的祖先灵魂对生者充满恶意，会去伤害生者。这些灵魂会被称为鬼魂或魔鬼，恶魔。

通常来说，鬼魂是一种陷入疯狂的灵魂:那些因为各种各样的原因被迫束缚在凡间的灵魂。因为当灵魂显现时，他们会经历一种被称为致命寒意的痛苦现象。那些自愿被束缚在这个世界上的灵魂不太可能发疯，但对于那些被迫束缚于凡世的灵魂来说，陷入疯狂是一件不可避免的事。审判席教会雇用这些疯狂的灵魂作为仆从和守卫，丹莫也会请求他们善良的祖先保护他们免受鬼魂的伤害。

丹莫家族都会在家中设置家族神龛，以祭祀他们的祖先。在较贫穷的家中，祭坛可能由一个壁炉或壁龛组成，上面展示家庭遗物，但富有的丹莫家族则会留出一整个房间来供奉他们的祖先。祭坛被称为“等候之门”，代表着湮灭之门。当家庭成员去世时，他们的遗体有些被埋葬在祖坟内的灰坑中，有些则送往如死灵之城这些大型陵墓。而小一点的骨头（如手指骨）则可以放在家中的神龛内供奉。传统上，在较小的丹莫社区维持着严格的规则：禁止非丹莫被埋葬在祖坟中。虽然像哀伤之城或黑檀心城这样的大城市思想更加开放，但即使在那些较为“国际化”的社区中，也不太可能在会坟墓旁边的牌匾上找到几个外乡人的名字。

一些丹莫家族的人在出门敬拜时会随身携带一个祖先的骨灰盒和一个可折叠祭坛。这些骨灰盒通常非常花哨，有些是用锡制成的，上面配有金丝。

丹莫在历史上对死灵法术和审判席教会使用的“精神魔法”进行了严格的区分。虽然两者都涉及了召唤和操纵亡灵，但精神魔法通常被认为是神圣的，而死灵法术被认为是亵渎的。即便如此，也有例外。在晨风加入帝国之前，泰瓦尼家族认为死灵法术被认为是完全可以接受的，只要他们的施法目标是动物或非丹莫。丹莫文化对死灵法术的看法被审判席教会外的许多人视为虚伪，并且还加剧了与帝国的紧张关系，因为在帝国，合规的使用死灵法术是合法的。而骸骨行者和骸骨领主是一种通过神圣仪式创造的亡灵，用于创造这些亡灵的仪式在晨风中不被视为死灵法术。

丹莫在人类中声名狼藉，部分原因是与祖先崇拜相关的实践和精神魔法;人类憎恶丹莫将死去的先祖重新召唤到现世。其他精灵则反感丹莫将已故亲戚的骨头展示出来的做法。

到了第三纪元 427 年，随着达格斯·乌尔的回归和枯萎病的到来，丹莫的祖先崇拜被迫再次改变。根据审判席的命令，绝大多数祖先的遗骸被转移到红山周围的幽灵之门以此抵御第六家族。审判席开始谴责以前的传统是自私的，家庭神龛被废弃，因为不允许新的逝者被埋葬在其中。取而代之的是，当地审判席寺庙被允许安置少量每个逝者的遗骸，并鼓励他们的家人在那里做礼拜。

三善迪德拉崇拜

三善迪德拉是丹莫（在此之前是维洛斯）对三位迪德拉君主的称呼：阿祖拉、波耶西亚、梅法拉。这些君主被丹莫当作他们的祖先来崇拜。他们与灾祸四角形成鲜明对比，灾祸四角被认为用各种方式考验着丹莫的决心和信仰。

在红山之战中成神后，审判席取代了定居的丹莫对三善迪德拉的崇拜，此后三位迪德拉君主被审判席称为对阿玛希维的期许。灰民部落拒绝崇拜审判席，并忠于他们对三善迪德拉的崇拜。因都瑞尔家族仍然尊敬着三善迪德拉。然而，发条使徒鄙视他们，因为他们害怕智慧和秩序，发条使徒称他们为假君主和“与无名意志背道而驰的反齿轮”。

随着审判席的消失和新教会的兴起，对三善迪德拉的崇拜得以恢复，他们被称为开垦者，也被称为真正的审判席，从“虚假审判席”手中夺回了他们在丹莫心中的地位，三善迪德拉利用他们的地位将原来的审判席从公众的思想中屏蔽出来。“期许”这个名字不再用于他们，因为他们已经恢复了自己的身份，不再代表着对虚假审判席的支持。并不是所有定居的邓默都放弃了法庭的崇拜，尽管那些继续将审判席奉为神灵的少数教派因其异端信仰而受到新审判席教会的迫害。

坏迪德拉

麻烦之屋是丹莫（在此之前是维洛斯）对四位迪德拉君主的称呼：梅鲁涅斯·大衮、谢尔格拉、玛拉凯斯和莫拉格·巴尔，维洛斯的教义告诉丹莫，这四位是坏迪德拉，他们的目的是用各种灾难测试丹莫的决心和信仰，他们也被称为麻烦之家的灾祸四角。遍布晨风的，各种古老的异族神庙供奉着他们。

灾祸四角被称为丹莫的敌神。莫拉格·巴尔是丹莫及其凯莫先祖的主要阻碍来源。他试图扰乱家族的血统或破坏丹莫的“纯洁”。在晨风还被称作瑞斯戴因的古老时代，莫拉格·巴尔与其说是被崇拜，不如说是被安抚。玛拉凯斯测试丹莫的力量，谢尔格拉测试丹莫精神的弱点并引诱大家族背叛，而梅鲁涅斯·大衮则代表了晨风的危险地带。

审判席时期

审判席教会

献给阿玛希维的祭坛

在第一纪元 700年，随着审判席的出现和丹莫的诞生，人们与祖先崇拜的关系发生了变化。祖先灵魂的神性被淡化了，迪德拉君主被置于审判席的从属地位。三善迪德拉：波耶西亚、梅法拉和阿祖拉分别被重新塑造为索萨·希尔、维微克和阿玛莱西亚的“期许”。而一些更重要的祖先灵魂，包括维洛斯和尼瑞瓦，则被封为圣人。

大家族通常遵循已建立的审判席教会，审判席教会与虔诚的因都瑞尔家族和瑞多然家族保持着牢固的关系，并与德雷斯家族和哈拉鲁家族保持友好关系。

在第三纪元后期，大主教托勒·萨里奥尼（Tholer Saryoni）收集了维微克最著名的布道和对他的布道书的主流解释。他利用这些信息撰写了萨里奥尼的布道，该布道书后来成为审判席教会注释文本中最畅销书籍，到了第三纪元 427 年，几乎每个丹莫家庭都可以找到这本布道书的副本。这本书印刷了许多版本，其中最精致的版本用精美的插图描绘了维微克对福音书中关于日子、季节和节日的引文。

圣人

审判席圣人是最受丹莫尊敬的祖先，因其生前的行为而被审判席封圣。他们被誉为美德和虔诚的典范，经常被援引来寻求援助和保护。审判席垮台后，三位活神被新审判席重新任命为圣人。

最伟大的圣人

• 圣阿玛莱西亚

• 圣索萨·希尔

• 圣维微克

• 圣尼瑞瓦

• 圣维洛斯

次要圣人

• 赤脚的圣里尔姆斯（Saint Rilms）

• 忏悔者圣阿拉洛尔（Saint Aralor）

• 仁慈的圣塞林（Saint Seryn）

• 大胆的圣费尔姆斯（Saint Felms）

• 殉道者圣罗里斯（Saint Roris）

• 正义的圣奥尔姆斯（Saint Olms）

• 智者圣德林（Saint Delyn）

• 和平缔造者圣梅里斯（Saint Meris）

• 虔诚的圣洛西斯（Saint Llothis）

• 圣沃里斯（Saint Vorys）

• 圣鸠步（Saint Jiub）如果你觉得眼熟的话，没错，这位就是灵魂石冢里让你找书页的那位

灰民部落

并非所有丹莫都会接受审判席的改革。在审判席教会出现之后，灰民部落仍然坚持着古老的祖先崇拜。为此，他们和他们的信仰最初被定居的丹莫家族和外乡人视为野蛮人和萨满教。

尽管灰民承认尼瑞瓦属于丹莫家族，但他仍然因尊重古老传统和维护部落法律而受到尊敬。在红山之战中阵亡后，尼瑞瓦的盾友阿兰德罗·苏尔（Alandro Sul）指控审判席谋杀了尼瑞瓦并通过死灵法术实现神化。灰民因此拒绝了审判席的宗教改革，随后面临来自审判席教会的数千年的迫害。

灰民的宗教传统与审判席的祖先崇拜有一些广泛的相似之处。例如，灰民相信强者的灵魂在死后仍然存在，并恳求他们提供智慧。灰民还保留了祖先的墓地，即使由于幽灵之门，这种做法在丹莫家族中有所下降，他们仍然继续延续这个传统。然而，与审判席不同的是，灰民从不故意雇用疯狂的灵魂作为守卫或仆人，而是将他们视为鬼魂、魔鬼和恶魔。此外，他们认为任何对祖先身体或灵魂的操纵都是死灵法术，因此审判席的精神法术是可憎的。与丹莫家族不同，灰民经常使用灰烬盐将死者制成木乃伊。

据说每个灰民部落都有一个属于自己的祖先崇拜，他们崇拜自己部落的英雄和领袖，而不是其他的祖先。一个部落的宗教仪式由一位被称为智女的女萨满领导，她除了与祖先进行精神交流外，还负责保存部落的口述历史。一些聪明的女人有额外的非官方职责，从安抚愤怒的灵魂到劝告灰烬汗，甚至在他们不在的时候领导部落。

所有灰民都尊尼瑞瓦为祖先，并传承了他的一些预言，但乌尔希拉库（Urshilaku）部落尤其值得一提的是，他们创建了尼瑞瓦因教派。尼瑞瓦因教派相信着尼瑞瓦因预言：尼瑞瓦的转世会回来推翻审判席教会，驱逐外乡人，并恢复晨风古老的祖先崇拜。有七个预言来证明一个人是否是尼瑞瓦因，那些宣称自己是尼瑞瓦因，但未能印证七个预言因此而死的人被称为“假化身”，他们的灵魂在化身洞穴中受到崇敬。

持不同政见的祭司

审判席教会内的一个被称为“持不同政见的祭司”派系开始记录灰民的宗教习俗和口述历史——包括尼瑞瓦因的预言。持持不同政见的祭司质疑审判席的神性以及审判席对红山之战的官方叙述的可信度。派系内许多人认为学习灰民的教义是追求真理的一种方式。

审判席的官方立场是，灰民的信仰是异端，对尼瑞瓦因预言更是特别压制注。出于这个原因，持不同政见的祭司也因记录和研究尼瑞瓦因预言而受到迫害。审判席教会的理由是，神职人员内部的异议削弱了人们的信仰，影响了审判席打击达格斯·乌尔。然而，随着尼瑞瓦因的回归，这场官方迫害在维微克的命令下结束了。

像灰民一样，持不同政见的祭司呼吁回归古老的祖先崇拜。然而，与灰民不同的是，持不同政见的祭司仍然对审判席持基本积极的看法。虽然他们呼吁以武力的方式进行改革，但他们仍然相信审判席和审判席教义的核心从根本上是好的。

后审判席时期

新审判席教会

新审判席教会的阿祖拉祭坛

在第四纪元 5年中，随着红年的破坏，整个审判席教会和丹莫社会进入了重组时期。虽然这一时期的大部分记录都丢失了，但结果是，持不同政见的祭司这一派别已经组建了新审判席教会。正如旧审判席教会曾经对维洛斯所做的那样，审判席也被降级为圣人，审判席教会再次回到了古老的祖先崇拜。到这个时候，使用家族神龛和祖坟似乎再次变得司空见惯。新审判席教会不再迫害灰民，而是称赞他们有“真正的远见”在千年的压制中遵循古老的信仰。新审判席教会的信徒经常朝圣，以寻求灰民智者的智慧。