宗教

西伊瑞教

• 世界信仰人数最多的宗教，发源地在普洛兰的夏礼撒——这也是它被尊为圣城的原因。信仰着二位一体的神明安缇诺弥及其驾驭的使者伊榭辛珀拉。
• 然而由于历史原因，在普洛兰，除了夏礼撒之外的地区，西伊瑞教的信徒并没有那么多。
• 然而由于曾在普洛兰全境强征苛税等历史原因，除了夏礼撒之外的地区，西伊瑞教的信徒并没有那么多。

施洗节

• 已有数百年历史的宗教节日，也是普洛兰北部的传统节日。
• 相传普洛兰正是最初的伊榭修裴裟诞生和受洗之处。为了纪念他和众多伊榭庇佑人间，每两年的12月12日都会举办隆重盛大的典礼。
• 普洛兰是最初的伊榭升阶之地，史实流传为神话后，逐渐形成了这12月12日的隆重典礼。所谓施洗，即是拔擢。当旧的躯壳死去，新生的魂灵会从血与火中诞生。
• 一般从施洗节前的最后一个忏悔日到施洗节当天，这段时间都属于施洗节的准备期。

圣典

• 西伊瑞教经典，分为《以使穆忒书》和《俄孜书》两大系统，目前已发掘出约二十多册，主要记载着西伊瑞教传说、历史、戒律和雅歌等等。
• 西伊瑞教经典，分为《以使穆忒书》和《俄孜书》两大系统，具体数量已不可考证，主要记载着历代纪元的传说。它们中的一半是之主子民的福音，另一半则是它神传教的箴言。

之主

• 西伊瑞教信仰的神明，有万事万物之主的意思，在圣典中被描述为无形的至高神，以眼目为特征，和与其对立的它神为二元一体的存在。
• 之主永远在侯望着世界，但无法直接干涉人间——因而池们才创造了伊榭。这也是人们在祈求保佑或感叹的时候，往往会越过之主去求助伊榭的原因。
• 您能观测每一个故事，却永远无法触及这个世界——这或许，正是我回应您的召唤的原因。

司祭

• 礼拜堂内主持仪式的神职人员被称之为司祭，其下还有年轻的修行中的辅祭进行协助。一般每个礼拜堂会安排一位司祭和四位辅祭，圣歌德嘉作为神学院，其辅祭正由学院高年级级长担任。

圣碑

• 记载着西伊瑞教至高圣诫约的碑文，传说由最古老的伊榭辛珀拉订立而成。普洛兰每一个礼拜堂都留存了以同样石料制成的仿品。
• 修菲萨和歌蒂法尔的誓言从不存在任何实体，但信仰者行使神权总需要一个象征，哪怕仅是人造的偶像。

伊榭辛珀拉

• 西伊瑞教概念，指神明的使徒，人间代行者。伊榭辛珀拉这个词在安缇语中意为“驾着光与火的巨龙”。在传说里，它们有着不同的形态，对人类的态度也不尽相同。但有一点是相同的：它们都为神明观测、管理着这个世界。
• 神明的使徒。最早的伊榭们诞生于被光灼烧成灰的累累白骨之上——这或许是人类敬畏地尊称我们为伊榭辛珀拉的原因。
• 神明仅能观测一切世界，而伊榭则是神意的代行者。
• 然而，我太过虚弱，仅能在收获献祭之后，才能提供让您进行选择的力量。

教宗

• 西伊瑞教教廷最高领导者，由“最高大祭司”和“属徒”两个词组合起来，字面意思为“教廷代行徒”。
• 传说自从伊榭辛珀拉不在人类面前显现之后，他们会选出天赋异禀者作为仆从与之订立契约，使他服侍伊榭、引领子民。而在西伊瑞教中，这就是指教宗了。
• 曾有短暂的时间，普洛兰的教宗获得了伊榭的垂青，令诸多城邦俯首称臣，才建立了幅员辽阔的普洛兰法王国。

巡礼士

• 西伊瑞教教职，与司祭平级。由于西伊瑞教廷严苛的规定外加考虑到目前普洛兰礼拜堂稀少的现状，教廷会派遣巡礼士去地方主持管理宗教事务。
• 另外，从国外来到普洛兰朝圣的清修者一般也都被通称为巡礼士。
• 由于巡礼士在出访时具有出入境豁免权，手续相当便捷，相关的证件在黑市上价值连城。

忏海日

• 每周一次的西伊瑞教活动，一般由司祭主持。教徒在这一天去附近的礼拜堂进行忏悔，以求获赦。
• 在这个时代，世界上还没有法定节假日这种东西，但至少在夏礼撒，多数工厂、店铺都会在这一天停工休息。
• 所谓忏悔，即是罪的让渡：真正的知罪人从不期冀蒙赦，只有归罪者会在神的代言人耳边窃窃私语，让他们的良心承受一切。

歌德嘉神父

• 每个礼拜堂都有自己的司祭，而这位神职人员就会被冠以礼拜堂之名。
• 海森诺被古耶尔委任为圣歌德嘉的司祭时过于年轻，在礼拜以外的场合，他很少以歌德嘉神父之名自居。至少在他心目中，这个称谓仍属于主教。
• 当年古耶尔病重，海森诺被委派为代理司祭，为他处理圣歌德嘉的事务。直到现在主教早已康复，他仍然放心地将司祭一职交由海森诺担任。

圣赦日

• 每年四月一日的西伊瑞教传统节日。教宗会在这一天赦免几位犯人，并向赦免、庇佑了人类的伊榭祈祷。
• 信徒们除了前往礼拜堂参加节日之余，会烤制一种圣赦日饼干作为纪念。
• 很多人相信之主会在这个日子赦免一切罪责，因而圣赦日的犯罪率往往远超平常。在劝诫犯罪上，神职人员往往拥有得天独厚的才能。

它神

• 西伊瑞教中的神明，是之主二元一体的另一面。在圣典中被描述为无形的邪神，现在已经陷入沉睡。
• 和之主一样,弛麾下也有着四匹伊榭，他们在他沉睡期间或许仍在暗处蠢蠢欲动，唆使世上的各种邪恶不端。
• 当起始的歌吟唱之刻，即是时代终结的开始，遗憾的是，这一切只能被见证，而无法阻止。

灵媒

• 宣称可以通灵或通鬼，和死者通话、占卜运势的人，即使在西伊瑞教信仰浓厚的夏礼撒,也零星散布着些灵媒，不少是流浪到此地的兰纳人。
• 虽然被教廷抨击为江湖骗子，但她们也总能吸引到自己的客人。
• 我能肯定的是，这些灵媒并不是通过和伊榭辛珀拉对接而取得他们的信息的。

修女

• 侍奉之主的女性神职人员。她们大多服务于礼拜堂或唱诗班，很少担任巡礼士或传教主教。但教廷内部则没有性别限制，教宗也可以由女性担任。
• 同样，虽然没有绝对禁令，但神职人员大多都响应圣召而独身终老。这也是亚尼如此焦虑的原因。
• 身在启泽的巫女也有类似传统，其现任执行者仍旧保持着尽量与人疏离的处事习惯。

祭品

• 指为了向神明证明自身的虔诚，或向伊榭许愿时，需要献上的珍品。在西伊瑞教信仰兴盛之前，各国文化中有着不同的祭祀风俗:如农耕文明常献上作物，游牧民族爱献祭牛羊。
• 不过在文明诞生之前，也有着以人类作为祭品的不祥的记载。
• 在特殊情况下，为了维持伊榭的存在，人类是最为合适的祭品，甚至不需要保持其完整性……

演出表

• 标注着今年施洗节演出时间地点的招贴画，一般会在施洗节前一个礼拜公布在教廷外和每一个施洗节演出地。
• 1544年的施洗节原定共有七个演出点，可见其规模之大。
• 不同演出点的节目不同，因此招贴画提早贴出也是为了参与节日庆典的居民提早做出选择。

例行祷告

• 司祭每日两餐之前的祷告，感谢之主和伊榭赐予丰饶。这在11世纪时原本是个繁琐到需要花费一个小时才能完成的仪式，但如今已经被大大简化了。
• 仪式的繁琐并非虔诚心的表现，这是海森诺所深信不疑的。

未等十

• 西伊瑞教的宗教符号，以两侧并不平衡的十字为核心逐渐演化而来。
• 将两根手指放在眼前，对观测者致以最崇高的敬意。

礼赞歌

• 献给之主和伊榭们的赞美之歌，主要分为两种类型――多人合唱、多声部随旋律歌唱的礼赞歌，和伴随着歌曲念诵的礼赞诗。
• 比如在圣歌德嘉学院，每周的晨祷都是礼赞诗。
• 多数礼赞歌以基于历史时间或传说的叙事为主，这次唱诗班选取的礼赞歌是基于伊榭诞生的叙事而写。

领唱

• 无论是礼赞歌还是礼赞诗，都需要一名领唱人，来完成声部中独唱的部分。
• 领唱人相当于唱诗班的领袖——毕竟，只有歌声最美的那一位，才有资格成为领唱人。
• 领唱需要拥有和合奏旋律巧妙融合的天赋，这样的天赋并不是所有唱诗班的成员都拥有的。

宗教团体

• 除了西伊瑞教外，世界各地也发展出各式各样基于之主信仰的宗教来。而那些未得到教廷认同的教派有时会被判定为邪教。
• 有时候,宗教团体也是显征者混入人们之中的绝妙的伪装。
• 有时候,宗教团体也是显征者混入人们之中的绝妙的伪装。在对外宣称是之主的信徒的时候向它神送上祝福，让属于自己的时代早期到来。毕竟，之主仅是代称，谁又所谓“它神”？

修裴挲像

• 伊榭的圣像，做工十分精细。修裴挲和戈敌法作为传说中订立诫约的伊榭，教廷向来有着请他们的圣像作为合作的见证者的习俗。
• 虽然在黑帮中不常见，但既然合作的对象是个神父，手续繁琐点也是应该的。
• 在我诞生之前的时代，修菲萨曾严厉劝诫人类不要塑刻偶像，毕竟比起第一纪元的雕刻家，现在这群智者的手艺相当糟糕，塑的一点也不像。

异教徒

• 夏礼撒是个宗教气息浓厚的城市，在某些程度上，它对待不信教者相当严苛。
• 从事神职者更是如此，尽管这在工业化的时代显得有些不合时宜，或许他们认为这是自己最后的尊严。
• 对于宗教气息浓厚的夏礼撒来说，不信教者或信仰其他宗教的人们处境非常困难。传闻有某个神职者为“洗涤异教徒们的心灵”，采用了极端方式。当他家中的地下室被迫重见天日时，被囚禁的几名异教徒眼中充满了狂热与尊敬，喃喃低语着教义。

礼教嫲嫲

• 圣歌德嘉学院内工作的女性神职人员，皆已立过圣约。主要负责指导、管理学生们的日常起居。
• 其中，礼教嬷嬷则更注重监督孩子们的言行规范和礼仪，因此这一职务大多由经验丰富又严格的嬷嬷来担任。

以使穆忒书

• 西伊瑞教的圣典之一，比起另外一本《俄孜书》，《以使穆忒书》更像是末日启示录，记载着当它神苏醒、之主沉睡后的世界。
• 目前已发掘出约十纪左右的古经，但史学界对这些近似神话的文献的历史参考价值仍存在争议。
• 西伊瑞教的圣典之一，记载着根据玛依亚摩斯文明史料演化而来的传说。自第二纪，时间陷入梅比乌斯环状结构以来，文字和概念已经超脱于时间，记载的真相，往往无法被时空束缚。

星民纪

• 《以使穆忒书》中的古经之一，记录着某名为柯麦达的国家的传说。柯麦达为它神的领土，由掌管生死循环的伊榭瓦库拉努特统治。
• 之主座下的安谟西塔以他的智慧击败了瓦库拉努特，拯救了这片黑暗中的沙漠。
• 《以使穆忒书》中的古经之一，记载着第十六纪玛依亚摩斯文明的历史。柯麦达的领土为伊榭瓦库拉努特所观测。他与“深红”漆歌订立诫约的故事，至今仍在沙漠的乐者口中传唱。

诚约

• 西伊瑞教概念，向伊榭订立契约或许下誓愿的统称。这个概念最早出自《二分纪》,分属与它神和之主的伊榭戈敌法和修裴裟订立诫约、以守护他们的子民。
• 这个词也用在伊榭将人类纳为自己的属徒时与其结成的契约关系。
• 西伊瑞教概念，向伊榭订立契约或许下誓愿的统称。这个概念最早来源于第二纪末期，修菲萨和歌蒂法尔许下的约定。
• 伊榭的诺言总是最危险的束缚，这对人类，对其他伊榭，对整个世界来说，都是最致命的诅咒。

瓦库拉努特

• 曾经俯瞰沙漠之国柯麦达，司管生与死的伊榭，又被称为“苇草渡之主”。与安谟西塔宛如两极，正是循环和平衡的象征。
• 17纪玛依亚摩斯文明的伊榭，坐镇沙漠之国柯麦达，在神话中司管生与死，又被称为“苇草渡之主”。时与星之歌召唤的仅是他的爱憎，那共鸣的复仇欲望，将唤出他渴求灵魂的本质。

戈敌法

• 传说中，与修裴裟共同订立诫约，约束众使徒的最初的伊榭之一，时常化作长羽的乌鸟。也正因此，乌鸟常常作为和平的象征出现在各个艺术作品里。
• 第2纪时同修菲萨订立诫约的乐者的伊榭，比他晚六十多年加入实验室。曾经是个聪慧博学的艺术家，也有着惊人的悲悯之心。
• 托赫尔的福，在她离去之后，由大教堂改建的疗养院成为了修菲萨的容身之所。

免罪券

• 夏礼撒法王国时代，西伊瑞教廷曾分发过的宗教用品，实为教廷敛财的手段，直到皇帝西奥达安一世推翻法王的统治建立夏礼撒帝国后才终于废止发行。
• 夏礼撒法王国时代，西伊瑞教廷曾分发过的宗教用品，实为教廷敛财的手段，能买起免罪券的人往往也不会被认定为有罪。直到皇帝西奥达安一世推翻法王的统治建立夏礼撒帝国后才终于废止发行。
• 包括免罪券在内的教廷腐败行径，都是导致普洛兰除夏礼撒以外地区信仰缺失的原因之一。
• 现在仅在一些收藏家手中流通，与当年不同的是，如今免罪券的价值并没有那么高昂。

苇草渡之主

• 曾经俯瞰沙漠之国柯麦达的伊榭——瓦库拉努特的别称，如今与苇草同眠的他，或许正在梦中重新与星星同行，也或许，他会忆起初识的爱憎滋味，渴求更多灵魂。
• “苇草渡之主啊，请怜惜匍匐在您脚边的仆从，苏醒吧，将■■■赐予■■，以■■■将■■■献祭”——节选自某未知人士的日记，字体有些潦草。
• 文字或语言往往难以引起伊榭的回应，毕竟人类的声音太过微弱、遥远了。

修裴挲

• 最古老的伊榭，代行神明审判的降罚者，他用燃着火焰的剑净化不洁，自然也把那染有不洁者一并毁灭。
• 圣典中并没有记述他的形貌，但绘画作品中常把他描绘成一个白发白须的威严老者，人类穷极想象塑造出来的形象，和他的真容恐怕仍然相去甚远。
• 实际上，“裴”在他的母语里应该发“非”的音。最初的伊榭烧掉了人类所书写的所有关于他的内容以隔绝人间，但他们总在绘画作品中描绘成一个白发白须的威严老者。
• 人类穷极想象塑造出来的形象，说实话，一点都不像。

祓濯礼

• 施洗节前一天的仪式，各地的主教在修菲萨大教堂齐聚，教宗会为他们赐福，并用圣水洗礼，祛除罪恶，是为祓濯。
• 以圣水洗礼并赐福的仪式，通常在施洗节前一天举行。能看到各地的主教在大教堂齐聚的场面，其他并无特别。
• 然而，圣水也无法涤荡一切，就像战乱，就像灾厄，就像无法磨灭的过去。

修习

• 对于十分优秀的神学院学生，教廷会施以特别的关注，他们会在毕业前就被指派到中央教廷担当助祭，学习做一位优秀的神父，这是每个学生都梦寐以求的宝贵的实习机会。
• 为优等生提供的实习机会，创造双赢局面，但也有部分时候让学生产生小小的迷茫，不过很快就会被繁复的事物所掩埋。而下一级学生依旧处于憧憬中，渴望机会。

人牲

• 这种祭祀方式在史前文明屡见不鲜，健康的年轻人总是最好的祭品。其原因众说纷纭，但在学派的研究里，有一种理论尤为特别―一生命濒死的悲鸣可作为辅助，利用声的共鸣强化那感染着的歌声。
• 洗去其身上的污浊，褪去其灵魂的颜色，纯白无垢的人牲是最好的祭品。祂会回应一切，而我们赞美一切……”——《祈祷公式》

赞祈耳

• 曾庇护过罪民的神圣伊榭，在他的指引下，他们走入森林，开垦毒田，以求心灵的救赎。
• 神的宽恕终被唤起:在那之后，现刻希城拔地而起，成为乱世中的最后净土。
• 第一纪诞生的最古老的伊榭之一，造就了第二纪的混乱之源。远在我诞生之前的时代，世界还未形成莫比乌斯之环，伊榭擢拔自无源的未知，以自我投射塑造了文明的形状。
• 赞启厄建立了罪的文明。他们歌颂血的奉献，罪的磔罚，神的无瑕。最终，一切也因罪覆灭。