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段氏史略·卷一

【迁居西南】
　　春秋时期，共叔段起兵反郑庄公失败之后，他的子孙沿着长安、扶风、陇县、天水、兰州的路线行至武威、张掖、敦煌，后定居武威，并很快成了当地郡望，其支孙遂以祖父的“段”为氏。
　　到了西汉时期，段氏一族的段卬任北地都督，并开始在西北的扩张。及至东汉时期，南诏段氏一脉的先祖段颎还荣升太尉之职。可惜的是，段颎最后因党争之故在狱中饮鸩而亡，族中上下也被牵连流放，后得中常侍吕强上疏，追讼段颎功绩，灵帝方才下诏，让段颎妻儿还归本郡……
　　而后三国乱世，段氏一族因屡遭战祸波及，于是伴随着战乱逐步南迁。
　　据悉，最先到达西南一带的是北魏时的段延，也是由此开始，段氏开始在滇中一带扩张自己的家族势力。

　　【与民共荣】
　　段氏迁居西南之初，无论是生活习惯、思想信仰都与当地蛮族大不相同，以致有不少段氏族人不断向段延提议希望举族迁回中原故地。然而段延考虑到中原正处于战祸，族中发展到此时，无论是其声望、武学，都远逊先祖当年。
　　段延深知，自己与祖辈相比并无大才，且对于故土的眷恋更不亚于族中的任何一人，但因身兼家主重担，理应作为“第一人”去尝试改变。而与其让族人一直怀念当年先祖叱咤西北时的盛景，重新整顿族中事务，让段氏尽快立足西南，才是当务之急。
　　于是，段延果断拒绝了族人回往西北故地的提议，并主动提出要段氏举族与当地蛮族共荣。共荣，旨在共同兴荣而非一味教化。
　　相比起中原讲究礼仪排场的世家大族而言，西南一带的山民的生活方式十分简朴。他们几乎都是靠着自身蛮力去和野兽搏杀，靠着对山川神灵的敬仰在山间游走。所以为了尽快与当地山民融合，段延认为首先要做的便是转变族人的思想。因此他毫不犹豫带头烧毁了自己珍藏多年的儒学典籍、诗文画卷，谨以此向族人表明自己立足西南的决心。
　　也是在段延的影响和带领下，段氏族人渐渐与各蛮族各部落接触。他们尝试将自己掌握的中原文化和思想转化为蛮族能够理解的“语言”。
　　譬如武学一道，蛮族的众多部族都还停留在最原始的阶段，仅仅只是依靠最原始的打猎手段去搏杀，并无所谓的招式概念。但随着和段氏族人的深入沟通交流，短短数年，这些部落于武学一道自成章法，于狩猎之时也多有裨益。
　　当然，对于蛮族而言，他们也在不断接纳着这群起初看似“弱小”的中原人，并以果实、兽肉和段氏族人交换布匹、铁器，帮忙搭屋建舍。在这个过程中，作为家主的段延也因天生蛮力受到了蛮族的推崇，最终被推举成了当地部族的渠帅，使得段氏正式在西南立足。
　　及至段延之子，段怀、段续那一代，作为家主的段怀为了让段氏更彻底地与西南山民融合，于是模仿西南各部族的取名方式，将父子联名、重名之制推行到族中。自此，凡西南一脉的段氏子孙取名，多半效仿此法。

　　【尽皆习武】
　　与寻常的世家大族不同，段氏上下尽皆好武。因此，历任段氏的家主、族老退任之后，几乎都会以出家修行为名，继续研习武学。
　　后来这个传统被沿袭下来，段氏于是增建了天龙寺来供奉这些家族中的长辈。
　　在段氏浓厚的武学氛围中，武学天才不断涌现，使得段氏武学有了长足发展，天龙寺也成了承载着段氏至高武学的代表，更是段氏最为强大的后盾。

　　【开辟神剑宫】
　　段续、段怀同为段延之后，兄弟二人自幼关系要好。
　　当年段延为带领段氏族人定居西南，在融天岭修建了气势恢宏的大理宫，以供段氏家主势力居住，但到了段延退任家主时，对于下一任的家主人选众长老却举棋不定……
　　原本理应由身为长子的段怀直接接任家主。可因段怀之弟段续先后创下一阳指和六脉神剑剑阵，在武学一道的造化实在令人叹为观止，长老们考虑到当时的段氏在西南地位尚不稳固，因此族中有不少人有意拥立段续为家主。
　　然而段续却无意与兄长相争，所以他将自己创下的一阳指传给了大理宫一系弟子后，便寻觅了一个风景优雅之地，单独开创了神剑宫。也是由此开始，段续立下规定，凡段氏神剑宫一脉皆不得继任段氏家主之位，并对大理宫行辅佐之责。
　　自此，大理宫、神剑宫、天龙寺三处正式成为段氏立足西南的根本。

段氏史略·卷二

【逝远剑章与周天功】
　　南诏段氏源出于武威段氏，其先祖段卬在西北扩张之时，曾创下一套名震西北武林的功法，名为《逝远剑章》。此功法虽名为“剑”，实则是以指力运气，形如剑气，故取“剑章”之名。随着《逝远剑章》声名远扬，段氏在西北武林中的地位也很快奠定。
　　直到三国乱世，因段氏的举族迁移、分散、没落，到北魏段延一脉时，他手中就只传得《逝远剑章》的部分残篇，即“气”之一章。
　　段延此人，虽说力有千钧，但最初在武学一道却成就平平，更别说逝远剑章本就残缺不全、晦涩难懂，寻常人拿在手中莫说是领悟，能够看懂一星半点儿也是不易。在这样的情况下，若说段氏先辈习武是以指力运气，尽显洒脱之姿，那对段延而言，他的指上便好似坠有千斤重物，笨拙非常。而更让段延头疼的是，因为战乱的缘故，他早已带领着段氏的部分族人迁居到西南一带，西南蛮族势众，且最为看重“武力”，段延身为家主不得不承担起对族人的庇护之责。
　　于是，在兴盛段氏和抵御蛮族的重重压力下，段延决定另辟蹊径，历经数年研究、摸索，终于在逝远剑章残篇的基础上，结合周天行气之法，创出了《周天功》。和祖辈以指力运气的方式不同，周天功旨在率先打通任督二脉，再而行气，最终以气化力。虽然这种运气之道相比原先的逝远剑章来说步骤更为复杂，但其方式却更为精妙通俗。
　　十数年后，段延之子段续于武学之道展露其才。他不仅在父亲的基础上，将周天功融会贯通，还完善了周天功本身。
　　因当年段延所创周天功，仅以任督二脉进行运转，但在段续的改进下，若将其修行至最高境界，足可调动全身经络，即人体的奇经八脉和十二正经，威力更甚。也是自此，周天功始有大、小周天之分。不过因为参悟条件苛刻，真正掌握“大周天”之人也是寥寥无几。

　　【一阳指与六脉剑阵】
　　一阳指与六脉剑阵皆是段氏先祖段续为了补足逝远剑章而创。
　　一阳者，乃三阳经之称，即太阳、少阳、阳明。段续起初创功，因是由此三经而起，受到启发才配合周天行气之法创出了“化气为剑”的指法，故而取名“一阳指”。
　　当年，段续武功虽高，却无意与大哥段怀争夺家主之位。于是他索性将一阳指传给大理宫一系后，便另寻了一山清水秀之地开辟了神剑宫，广收门徒。而若说大理宫与神剑宫在武道之上的不同之处，那便是关于六脉神剑剑阵（简称六脉剑阵）。
　　六脉剑阵乃神剑宫独门之技。最初，段续在试图补足段氏武学时，因无法窥见逝远剑章全貌，所以干脆以其名中的“剑”字为引，尝试创招。后以手之六脉，取少商、少泽、少冲、关冲、中冲、商阳六穴，凝气为剑，共化六剑合成剑阵。
　　若论威力，其实一阳指与六脉剑阵并不分高低，若论灵活巧妙，六脉剑阵也不输天下诸多阵法。因其虽有六剑，并有六位剑侍相辅相成组成阵法，但若存在天赋异禀之人同修数剑，此剑阵的人数组成、步伐变化也会随之不同。世间大多阵法都是讲究阴阳相生、五行相克之道，六脉剑阵因以气为自然，游走周天，所以早就跳脱其外，有着万般变化。

　　【空蒙扇与聘风令】
　　空蒙扇与聘风令同为扇法。
　　当年，因段续先后完善周天功，又创一阳指、六脉剑阵，使得段氏族中一度将段续奉为百年不遇的武学奇才。同时又在大理宫、神剑宫、天龙寺三方的鼎力之下，段氏在西南一带声名越发显著。自此，族中便开始耗费大量的人力财力，派遣弟子去各地搜罗残缺不全的逝远剑章，并成功从一个同属武威段氏的人手中购回了《逝远剑章·器之残篇》。
　　此时段氏的家主乃段怀之子段怀莫，即段氏的第十二代家主，如今段氏老祖枯荣大师的祖父。就在他翻看逝远剑章的器之残篇后，不禁惊叹，原以为先辈能够化气为剑已是出神，却没想到化物为剑方达入化，亦有返璞归真之意。
　　随着段怀莫对逝远剑章全新的理解一出，举族哗然。就连已经因为年迈，退任神剑宫宫主之位的段续也不由感叹，自己这一生竟会被逝远剑章的一个“剑”字所困，以致晚年无法更进一步。因为从某种程度上来说，一阳指、六脉神剑剑阵虽然在一定程度上沿袭了段氏绝学，但也限制了其继续发展的可能。
　　于是，在段怀莫的努力之下，他先是着人搜罗了十八般兵器，闭关试炼，最终发现以“扇”为媒最能帮助门中弟子学习逝远剑章的精妙所在，由此创出了段氏空蒙扇与聘风令两套绝学，前者以山川雾行，借势遮挡，足以惑人入局；后者以聘风为令，出招时来去自由，恍若闲庭信步。
　　由此，《逝远剑章》也在段延、段续、段怀莫等段氏先辈的努力之下初见其貌。

　　【荫蔽后来人】
　　对于如今的段氏而言，将来能否寻回全部的《逝远剑章》尚是未知之数。但不可否认的是，在段氏历代先人的不懈努力、薪火传承下，《逝远剑章》正以另一种方式在不断完善、补全。甚至它存在的意义也早就超越了当年武威先祖段卬意图称霸西北的初心，并在西南一带开辟出了一片全新的武学天地。

段氏史略·卷三

【南诏第一世家】
　　开元年间，皮逻阁在唐的扶持和段氏等世家大族的支持下统一了六诏。
　　至此，段氏在西南已发展逾二百年。
　　到了天宝年间，在家主段慎思的带领下，段氏凭借茶马商道、宝石、马场等生意，掌握了南诏大半经济命脉，成了南诏第一武林世家。然而，随着门中的声名日益壮大，常年与南诏皇权接触的段氏，很快迎来了一场内部危机……

　　【皇宫事变】
　　天宝年间，南诏王阁罗凤对泱泱大唐境内的丰富土地心生觊觎，于是暗中联手吐蕃欲对付大唐。段氏由此卷入纷争，且内部就“是否支持阁罗凤侵唐”一事划分出了两派，一派以家主段慎思所属大理宫为代表，一派则以段俭魏统领的神剑宫为代表。
　　起初，两派虽然相较，实力也算势均力敌。然而为了确保计划顺利，神剑宫宫主段俭魏竟亲自去往天龙寺，请出了不问红尘多年的段氏老祖枯荣大师，由其坐镇，制止段慎思联合中原武人闯入南诏皇宫，破坏南诏王阁罗凤侵唐的筹谋。
　　然而让段俭魏没有想到的是，即便在这样的万全准备之下，他最终还是败给了自己亲手培养出来的家主段慎思，就连枯荣大师也被段慎思所说服。
　　就此，段氏一族的决断大权于南诏皇宫一役后，悉数落于段慎思之手。

　　【未雨绸缪】
　　南诏皇宫事变结束，段氏内部对迁回中原一事再度进行了探讨。
　　随着一次次族中会议的召开，段氏各位族老的意见非但没有达成统一，反倒因段慎思膝下无子一事，竟牵扯出了日后由谁来接任家主的问题。
　　不可否认的是，当初皮逻阁统一六诏时，神剑宫宫主段俭魏因带领着宫中弟子参与了无数战斗，立下了开国之功，让段氏有了问鼎南诏江湖的实力，但过度地依附皇权，也必然会让段氏陷入进退两难之地。
　　南诏段氏一系发展到此时，本就历经了数百年起伏，更何况还有先祖段颎因朝堂党争，最终含恨狱中的前车之鉴。因此，不为朝堂束缚、不受皇权裹挟，才是段氏真正需要做的“未雨绸缪”。
　　此时的段氏，也急需一个摆脱皇权的最好借口。

　　【候选之人】
　　段慎思膝下唯有一子，且为继子，并非段氏血脉。
　　起初，段氏族中各长老都在试图劝服段慎思从族中过继一子。段慎思拒绝的同时，也时常与自己关系亲厚的段云方不断商议对策。也是在这个过程中，段慎思注意到了段方旬。虽说此时的他尚是个顽劣少年，可行事做派却总有股江湖侠气，更重要的是，段慎思发现这个孩子，既懂得什么是自己想要的，也懂得什么是自己能做的。
　　为此，段慎思曾有意询问段云方的看法。段云方深知段慎思不会拿此事玩笑抑或试探自己，遂向段慎思坦言，并不打算让儿子参与其中，只求一生无忧矣。段慎思见其态度坚决，思虑一番后也只好作罢。
　　可让段慎思没有想到的是，没多久段方旬主动找到了自己，并提出了愿意担负此任的想法。也是在这一夜，这个刚刚长成的少年，在段慎思的面前说出了自己的“宏图大愿”。他要带领段氏走向辉煌，要庇护族中的弟妹，并主动请求进入天龙寺试炼。
　　然而，段慎思却泼了这少年一盆冷水，将来的段氏未必能再鼎立于南诏武林之巅，反而很可能因为摆脱皇权而遭受反噬……所以未来的家主要忍，也要做得更多。就此，段慎思向段方旬重提了南诏皇宫一事，询问段方旬可有解决之法。
　　“皇权卧榻，既不容他人酣睡。那我们段氏自当拂衣而去，纵是皇权威压，天下又岂有我们段氏无法容身之地？”少年回答轻狂，引得段慎思大笑，同时也对他越发欣赏。
　　毕竟在段慎思心中，他想要的候选人从来都不是一味忍让退缩、竭力自保之人，而是知道段氏什么时候该进，什么时候该退的自在之人。
　　能主宰“自心”者，是为“自在”，段方旬显然达到了段慎思的要求。可段慎思还是犹豫，并提出了会给段方旬一个长久而没有考题的考验。
　　在这期间，段方旬通过天龙寺试验，正式入寺追随枯荣大师修行，而后又去往了西域、吐蕃、中原等处游历……段慎思注视着这个孩子从“自由散漫”走向“端方稳重”，并期望他从外归来后能给自己、给段氏一个答案。
　　段氏未来的家主，不应该只是为承担责任，而挺身向前，更不应该只是为了承担责任，而肩负一切。能做和想做，才是段慎思给段方旬真正的考题。

段氏史略·卷四

【两宫合一】
　　段慎思虽然有意培养段方旬，但却从未向族中宣布过，将段方旬正式列入家主候选。因此，对于下任家主的人选其实一直都是悬而未决。
　　考虑到段氏内部不宜再起纷争的段慎思，最后求得了枯荣大师的支持，作出了让众人都意想不到的决定，那便是将原先的大理宫和神剑宫合为一宫，并把位于大厘城北部的洱海别院重新改造，兴建大理山庄。
　　此消息一出，段氏上下一片哗然。
　　虽然有了天龙寺的支持，但神剑宫中一切事务几乎都是由段俭魏做主，段慎思心中自然也希望得到二伯段俭魏的同意，所以二人暂放了过往一切恩怨，仅仅针对段氏与皇权间的关系讨论了良久。
　　段俭魏的确效忠南诏皇室多年，但这并不代表他会对南诏皇室一味愚忠。正如段俭魏数十年前教导段慎思那样，“同门血脉，何分两心”，这本就是段氏立足西南的根本。
　　段慎思也试图向段俭魏证明，无论南诏王阁罗凤，将来是否真的“宽宏大量”，能够容忍段氏在南诏皇宫一事上的态度和作为。
　　已经壮大，且足以威胁皇权的段氏，将来势必与南诏皇室之间生出嫌隙……由此，段俭魏也坚定地表示，不会将整个段氏作为皇权斗争的牺牲品，暂时同意了两宫相合的计划。
　　只是随着阁罗凤全力投靠吐蕃，不仅趁着大唐内乱意图蚕食大唐领土，还不计前嫌地重用神剑宫一脉弟子……段俭魏忽然心生警觉，或许真如自己的侄儿段慎思所言，眼下的南诏急需大量的人力、物力、财力，阁罗凤不愿与段氏彻底翻脸，更不敢擅自妄动，所以才会这般大度。可等到有朝一日，阁罗凤有足够时间和力气准备针对段氏时，段氏上下又该如何应对？
　　正当段俭魏一面维持原状效忠南诏皇室，一面迟疑之时，他看到了自己这个侄儿对于未来统领段氏的决心和手段——那便是段慎思主动向他提及，关于神剑宫一脉弟子不得继任家主的规矩……

　　【南诏会武】
　　乾元二年，南诏王阁罗凤为西开寻传，以南诏当地“九隆传说”中的九隆之母“沙壹”为名，设下九席沙壹之宾，并钦点了南诏六位江湖名士位居其中六席。
　　此六席人选皆为南诏武林声名显赫之人，其中位列首席的，乃天一教教主乌蒙贵，而后分别为五仙教长老艾黎、段氏家主段慎思、白马剑宗宗主南诏剑神迦牟、凤罗团首领凤罗青，以及岩拳派首领岩竜。
　　同时，为补足余下三席，南诏王又以此为名，在苍山洱海之畔召开武林大会，遴选余下三席。一时间，南诏各大门派云集苍山，力求借此一展拳脚……
　　江湖人士遂将此次武林大会称为“南诏会武”。
　　彼时身为南诏第一武林世家的段氏自然也受邀前来，且段慎思本就位列沙壹之席。只是相比起那些挤破头颅也想入席的江湖人来说，段慎思所考量的是如何让段氏退出沙壹之列，并给族中寻得一个喘息之机，好与皇权逐渐剥离。
　　同样地，南诏王暗中也有意借此次会武的机会给段氏施压，逼迫摇摆不定的段氏加入西开寻传的计划之中。然而段慎思并没有因此就范，毅然选择在南诏王主持的以“沙壹”为代号的首领会议结束后，当众向武林宣布自己将退任家主之位，于族中擢选新任家主。
　　由此，一场关于段氏如何彻底从南诏、吐蕃和大唐之间的领土斗争中摘除、远避朝堂的计划，也缓缓揭开了帷幕。