红衣教
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门派信息
| 势力名称 | 红衣教 | 建立时间 | 景龙元年（公元707年） | ||
| 势力归属 | 势力位置 | 栖霞宫 | |||
| 人数规模 | 红衣教教众约三千人，信众约有一万人 | ||||
| 流派武学 | |||||
| 势力首领 | 霍桑·阿萨辛 | ||||
地图诗
对不起，没有（在对不起些什么）
势力介绍
红衣教原名阿萨辛教，乃是传自波斯的一个宗教，它有四十余年的历史，本是由琐罗亚斯德教（中国称祆教）中分化而出。它的创始人便是阿萨辛。阿萨辛原是波斯祆教三大长老之一。他博学多识，并同时精通绘画、技击、宗教、医学、幻术、天文、数术等多种学科，年未及三旬，已被称为“波斯之宝”。然而，阿萨辛见识越广泛，却越加对祆教教义产生怀疑。
祆教信奉二元论，认为世间万物都是两两对立的：一阴一阳，一善一恶。这些都是对立不能融合的，人们只能二者择其一，而真理只有一个。人若是选对了，死后便可进天堂享乐。若是错选了那虚假之灵，人将一生活在梦魇之下，死后还要受那无尽的地狱之火。而虚假之灵是真理的对立，它千方百计诱人犯罪，用尽各种办法来败坏人的选择，虽然人是有意志的，但却很难逃开虚假之灵无处不在的诱惑，人们只能活在鬼魔的淫威下。
然而，阿萨辛却是阴阳同体之人，同时接触的人越多，他越看到人的两面性。终于，他逐渐感到，祆教太重命数之说，令世人对自己之未来大感悲观，沃教信徒多活在惶惑与哀愁中，实是大不合理，从此便有一改祆教教义之心。那祆教本是波斯国教，传教已有上千年的历史，阿萨辛以区区一人之力，竟想与之抗衡，委实骇人听闻之极。阿萨辛只好背负着自己的理想与挚友陆危楼一同离开了波斯。
教主阿萨辛初到大唐时，曾在中原一带进行过一段时日的传教活动，但是效果并不太明显。一来他是外邦人，所以老百姓不会很信任他；二来与他同来大唐的陆危楼统领的明教因为对中原文化的包容，在中原发展得相当活跃。而阿萨辛不过是一个在这里没有名气的外邦人，没有太多人理会他。在阿萨辛看来，来到大唐的第一战他彻底地输给了陆危楼，不过他并未气馁，暂时离开了中原，到西南继续他的传教活动，也正是在那里他发掘了牡丹。
早期在西南，或许是因为与吐蕃接壤，外邦人也多见，所以传教活动不如在中原那么困难，入教者多为处在水深火热之中的凄苦女子，得阿萨辛出手相救才入了教。对于这样的女子阿萨辛不会拒绝，但是他更需要一些单纯的教徒，他要她们的思想上没有任何的瑕疵。于是，阿萨辛开始派人在各处建立孤儿院，专门收养被遗弃的孤女，从小将红衣教教义灌输给她们，她们长大之后成为阿萨辛最忠实的追随者。孤儿院的成功让阿萨辛逐渐摸透大唐人的脾性，他的传教手段不再和当初一样单一。他开始用各样的手段进行他的传教活动。
“大光明寺事件”以后，伴随着明教的大举西迁，中原地区的一些原明教信徒在信仰上突然出现了短时间的宗教真空，这对阿萨辛来说是个机会。他开始用一些特殊的手段，先在乡间宣扬他的教义，同源的信仰使得红衣教接纳了大批普通的明教信徒，实力急剧扩大。红衣教与明教一样，同为祆教分支，后来红衣教逐渐扩大，也逐级吸收了许多其他宗派文化而形成了自己独有的红衣文化。由于出身祆教，所以依旧还有一些拜火的痕迹，红色成为教派最爱使用的颜色，红衣教之名由此得来。红衣教崇尚天人合一，认为本不该有男女之分，六芒星被红衣教认为是吉祥的图案，代表的是具有双性特征的伟大神灵，表示男性原理和女性原理的合一。
红衣教传教的手段不太光明，总结起来有以下几种：
建立孤儿院，从童稚抓起，培养一批忠于自己的教徒。
施恩传教，先在某些地区制造麻烦，然后再把老百姓从水深火热之中拯救出来，老百姓由此认为她们是神。例如，在长安的天都镇，红衣教先是制造瘟疫，然后又派出使者在那里治病救人，让老百姓对阿里曼神崇拜不已。
制造一些奇异的事，比如半夜里整出几尊雕像，让老百姓以为是从天上掉下来的，由此开始对阿里曼神明产生崇拜。
让人以为身在天国。阿萨辛在边远地区秘密用重金建造了基地，里面遍布声色美景。然后派人去贫苦乡村挑选一些四肢发达，但头脑欠灵活的壮汉，以麻药迷倒后带入基地。当这些人醒来之后，呈现在他们面前的是富丽堂皇的陈设以及美女、醇酒，阿萨辛告诉他们，这就是所谓的天国和天国的生活，并让这群人肆意享受。数日后再将他们麻醉，送回原来的村落。并告诉他们只有听从阿萨辛的指引，死后才能重新进入天国。
使用迷幻剂。对于那些很难屈服的人，红衣教一般会先软禁他，再对他使用迷幻剂，用药物摧残人的思想，然后再把自己的思想灌输进去，由此达到目的。因此，不断地研发更强的迷幻药也是红衣教弟子的工作之一。
阿萨辛正是用这些手段来让人加入红衣教，那些经过洗脑的红衣教弟子信仰坚定，崇拜阿里曼神明，仰慕教主阿萨辛。阿萨辛又利用了那些忠实的教徒继续扩张自己的势力，清除阻挡者，逐渐建立起自己的恐怖王国。
思想信仰
祆教是一种二元论宗教。其宗教认为善与恶不断斗争，结局是善取得最后胜利。据《创世纪》所载，开辟之初，有精神、事物两大原因共同作用，由此两大原因协力而成世界，这两大原因也规定了我们人类的命运。善人即被赐予快乐心并进入天堂，恶人即被赐予痛苦心而堕入地狱。世界创造之后，此两大原因尽责退职，善恶二元论随后出现，各分治其领域，世界遂化为善恶正邪不断争斗的场所，世事实为善神阿胡拉·米兹达与恶神阿里曼之战斗。
而阿萨辛却看到世间的万物都不能单纯地以善或恶、阳或阴去衡量。他认为既然当初创造世界的是两个神，那么他们应该是平等的。世间存在的所谓恶是因为人没有认识救世主。按照经上的记载，每一个一千年末便会有一个救世主降临人间，他要拯救众人。而如今恰恰距离上一个救世主有一千年了！这次的救主是谁呢？是阿萨辛！他的阴阳同体正是完美地代表了阿胡拉和安哥拉的结合和协力。上一个救世主琐罗亚斯德仅仅是代表阿胡拉，他忽略了安哥拉，所以才让那么多人至今还陷入黑暗中。而阿萨辛是带着真理而生的，他知道，这一切的创造应该归根于两位神，过去的一千年是阿胡拉的荣耀，未来的一千年该是安哥拉神的世界——女性的世界！但是却不能忘记两位神共同的作用，所以世人要敬畏象征两神结晶，代表阴阳结合的六芒星！
阿萨辛的这个理论在波斯遭到很多信徒的攻击，还好当时祆教在波斯大势已去，否则阿萨辛将不知遭受怎样的惩罚。但是阿萨辛并没有放弃自己的信仰，他发誓有一天让这个世界都能认识这个真理，这个世界都将回归安哥拉神！
在中土，女性的地位不高，自从武后篡位之后，男人们对女人似乎有种敌视的感觉。因此阿萨辛在中土宣扬他的教理时，竟深得女子的拥戴，所以阿萨辛能在短短的时间内发展红衣教。面对强烈反抗的人，疯狂的阿萨辛已经失去理智，他确信只有把那些不悔改的人全部净化，才能建立一个完全圣洁的世界。然而，他自己却不知道自身已经陷入矛盾之中。他虽然崇尚女性为尊，但是他却不能忽略男性的作用。要壮大红衣教，他便不能只从人数上去算计，他需要更多有能力的人来帮助他。而这些人大多是名门闺秀，对于阿萨辛的理论不能理解，或者说他根本没有机会和这些人偶遇。所以，阿萨辛会寻找一些他认为很有天赋的小女孩从小就灌输红衣教的理论，若是有他实在欣赏的女性是别的门派，他会不择手段弄来，将其洗脑，成为忠于自己的工具。
阿萨辛成立了自己的新教，叫阿里曼教，随着教众对阿萨辛的个人崇拜的加深，阿里曼教也叫“阿萨辛教”。由于阿里曼教徒崇尚红色，所以平常大多喜着红色衣服，故而又被人称为红衣教。
加入红衣教的弟子大多有着辛酸痛苦的过去，她们或被人离弃，或被人凌辱，加入红衣教后偏执的性格得到进一步的发展，最终变得憎恨天下男子而一发不可收拾。其实她们与七秀坊也有几分相似之处，许多人都曾是痴情女子，但是现在在她们心中，只充满了怨恨，认为天下男子皆是薄情寡义之人，无论怎样道貌岸然，最终必是贪图美色，始乱终弃。唯有净化天下恶男子，方能重建上古美妙世界。
门派武学
门派内功：从高到低为《善思心法》《善行心法》《善言心法》
门派外功：从高到低为《剜心剑法》《抽髓剑法》《断脉剑法》《剔骨剑法》
门派最高心法：《大光明典》
红衣教内功心法皆是阿萨辛一手所创，他博采波斯武技之长创下武技，如此冠名，本意乃是令教中弟子善思善行，摆脱困顿心境，传到今日，内功心法名虽未易，但所行之事却已大异。
红衣教剑法乃是阿萨辛由教内武功改善而来，红衣剑法初创之时本处处留人余地，但他经历大变之后，删改增减，将柔弱回转之处尽皆剔去，增添了许多阴狠夺命的招式，专司刺杀。
红衣教最高心法乃是《大光明典》，人体十二正经分主阴阳，各有司职，习武之人修炼内功，通经过脉之时，须得兼顾阴阳，循序并习方得平衡体内之真气。如手太阴肺经起于中焦，向下联肠，回转过来沿胃通膈，横行中府，向下再行于手少阴经和手厥阴经之前，下行到肘窝中，沿前臂内侧前缘，入寸口，过鱼际，沿缘出少商。若要修习此一路经脉，须辅以手少阳三焦经同修，不然阴阳不调，轻则气脉紊乱，呼吸不协，重则断经伤身，走火入魔。武林中人炼气遭逢瓶颈之后，如想有所突破，或是闭关苦修，或是邀人护法，审慎无比，便是因此时真气新生，其运行每每最是难以驾驭，如若不慎，或阴阳气脉颠倒散乱，或经脉从此狭微，若不静心缓图或得人守护，最是危险无比。
阿萨辛为求阴阳并融，皓首穷经，创出了一门前无古人的一流功夫。他的《大光明典》心法，同是共修阴阳两套经络，但却别走蹊径，修炼手太阴肺经之际，他将手少阳三焦经中阳和之气运于阴脉之中，修炼足少阳胆经之际，他却将足太阴脾经之中阴煞之气度入其中，其余经脉，一皆如此研炼，力求使阴焦之气走入阳脉，阳和之气运转于阴经之中。阴阳走岔，本是背离人体本性之事，不唯周身之痛，如蚁啮身，更是走火之相。但阿萨辛以天纵之才由医入武，先以小乾坤丹药潜移默化全身肌体经络、皮肤毛发，再以《大光明典》心法激发药力，竟能勉强行此逆天之事，但习练之人周身痛楚，阿萨辛却也别无他法。是以《大光明典》心法虽强，但历代习成之人，若非有志向之人，便是心志坚韧之人，绝非单只天资一限。阿萨辛以一己之力创出如此灵丹奇技，心下自感得意，他更以为人体于日月之比虽然渺小，但精微之处却另孕造化，丝毫不下浩大乾坤之变化多端，他造出此等转运阴阳之术，真可说是颠倒乾坤，使人间得现莫大光明。小乾坤丹、《大光明典》正是由此而来。
居住领地
总坛栖霞宫
栖霞宫本是依山势而建的一所道观。世间的道观皆色彩斑斓，而这栖霞宫却多以红白二色为主，别的颜色用之甚少。所以，阿萨辛对此宫一见称心。栖霞宫建在高峰之上，它旁边便是悬崖峭壁。而在悬崖的那一面也是一座险峰，那边也有座宝殿叫紫霞宫，也是一座道观。两座宫殿看似不大，却充分利用了地形，结构复杂多变，很难熟悉。
这两座宫殿本来是太宗下令修建的道观，紫霞宫是祭神用，另一座栖霞宫是给皇帝住的。武则天篡位后，这里成了一些李氏皇子避难之地，武后追究之下，紫霞宫差点就从此消失，只因它地势险峻故而保存了下来，紫霞观却从此没落。上代观主静清道人出自书香门第，家在黄山脚下，从小喜欢研究道教，但迫于家里压力一直未能如愿出家。在十八岁那年父亲逼他与世交的女儿黄离风成亲，他痛苦之极，竟在新婚之夜逃到黄山之巅再不愿下山。再说那黄小姐出身将军之家，为人大胆豪爽也是固执得很，见夫君当了道士，二话不说带了一些人占据了紫霞宫对面的栖霞宫，也要出家当道姑。她每天隔山也要找静清的麻烦，然而静清却心如止水，不问世间之事，二人就这样对抗到死。
临死前因爱生恨的黄离风告诉弟子绝不能给紫霞宫弟子好日子过，那接管栖霞宫的弟子妙绝师太本是不近人情、冥顽不灵之人，对男人也是深恶痛绝，更是严厉地要求弟子要与对面的紫霞宫为敌。而静清这辈子深受女人之苦，便告诫弟子千万不能惹上女人。但是，内中却出现了个小道姑偶然遇见了对面的一个小道士，二人在谈起二殿的渊源时不禁感慨万千，一来二往竟相见恨晚，心下不觉喜欢，偷偷私会。他们在师父出门的时候就在宫门旁的峭壁边放一只鞋，待两只鞋都摆上时就是他们私会的时候。这件事情很快被师父们发现了，妙绝师太怒不可遏要小道姑将那道士给杀了，小道姑哭哭啼啼不允。这件事情越闹越凶，到了两家要火拼的地步，最后那对苦命的鸳鸯为了息事宁人双双跳下了悬崖……
这一幕恰好被阿萨辛看见，他又想起了祆教的二元必须对立的教理，想起他和穆萨二人分裂的友谊还不如这死去的情侣，又看见那师太目中无人的样子，一怒之下将两观上下一百多人给杀了。他本来就爱这黄山之美，看见中原的人如此愚昧，便决定让他的梦想就从这里开始实现……
阿萨辛占据了两座道观所在之地，把里面全改成波斯风格的装饰。
枫华谷——荻花圣殿
枫林里红叶飘飘，满山遍野都铺着红地毯似的。在枫林中隐藏着一座红色的宫殿。宫殿不大，但是却有一定的规模，奇怪的就是平常人很难发现它。这种奇怪的风格来自西域，和中原的建筑物不相匹配。它有圆顶和尖塔，人们不知道那是做什么之用，只觉得从心里冒出一股凉气。
洛道——红衣圣殿
洛道的红衣圣殿是红衣教公开给普通教徒的分坛，那里的圣殿还在建设之中。坛主为沙利亚。
龙门荒漠——血衣魔鬼城
红衣教的圣地，是红衣教传入中土的第一站。当初就是在这里，阿萨辛带着几个长老在这里成立了阿里曼神教，也是在这里开始传播他们的圣教。对于红衣教的一些元老来说，这里是他们的圣地，是可以得到神明阿里曼祝福的地方。所以，红衣教的长老一直很维护那个地方，但是普通的弟子却不能明白。
无量山——无量宫、剑湖宫
阿萨辛早期在西蜀一带传教，教徒逐渐增多之后，他在无量山建立了无量宫和剑湖宫。剑湖宫曾经是红衣教的总坛，但是后来红衣教势力大大发展之后，阿萨辛将总坛搬至黄山。剑湖宫成了红衣教在西蜀一带的分坛总部。
门派专长
衣着/居住
红衣教主阿萨辛来自波斯，他虽然喜欢中原文化，但是一些根深蒂固的东西还是无法改变。比如，衣着方面他就无法着唐装，但因为弟子们都是汉人，红衣教的服饰才在波斯服饰的基础上有所汉化。而红衣教的居所，外表可能是中国的样式，里面全是清一色的波斯风格。
制度
红衣教的等级制度非常森严。一般说来，主教以下的弟子都不能轻易见到教主，只有在祭天的时候她们才有可能见上一面，不过这已经是众弟子的荣幸了。除了服侍的婢女，下级弟子不能到比她们高级弟子的住所中。对于上级的命令只能遵从，不可反抗。擅进红衣教者死，不小心放走擅入者也死。但若是受教主邀请的，须在十里外沐浴更衣后蒙住双眼才送到教主殿中。下层的主教若在殿中接待外人须得教主的同意，所以一般说来，下面的主教在外边都有自己接人待客的处所。
红衣教虽然大力发展信徒，但是想成为红衣教教众，即红衣弟子却不是那么容易，或者说是痛苦的。阿萨辛不允许愚拙的人成为他的教众，但也并不是所有聪慧的人都愿意拜在红衣教门下，为此，阿萨辛不择手段。他在各大门派中安插了自己的信徒，仔细观察寻找合适的人选，选定后便开始挖掘她们的弱点，根据这些弱点俘虏她们的思想，骗到教中。或用怀柔手段，或者打骂下毒，总之会完全将俘虏的人的思想洗净，给她灌输全新的思想，再发展她们，以此类的方法去骗取其他的人。
而普通的信徒，自然也是利用她们软弱的地方，欺哄她们以成为忠实的信徒。人自有私欲，加之在这世界上的欲望总是不能满足的，给她们点好处便心甘情愿、死心塌地了。
祭神仪式
每年八月，红衣教弟子都会聚集在罗布泊的分坛开始准备他们一年一度的祭神仪式。男人是不准靠近的，男奴们把所需要的物品运送到那里后便被赶到边塞的一个接应所。其后弟子们开始准备一切的用品。整个仪式要在一个圣洁的环境下进行，于是祭坛乃至她们的居所都要打扫得一尘不染。每人都要沐浴一天一夜，便差不多要开始祭神了。
十五月圆之夜，众弟子来到祭坛前。祭坛是方圆二里的六芒星形状的大理石台，高八丈。首先，由六圣女将六芒星的六个角点燃。其次，在祭坛中间献上祭物，祭物是十六岁处男、处女，他们的生日必须要在八月十五。他们须得沐浴三天，身披毫无瑕疵的白纱，被八个红衣弟子送上祭坛，此时祭物已经失去知觉了。最后，阿萨辛也来到祭坛中间，向天祝谢并祈求万福，然后拿起火炬点燃祭坛中间的圣火。众弟子跪拜欢呼直到黎明。
之后的半个月，阿萨辛都在向众弟子讲道或传授武功，每个弟子都能得到祝福和犒劳。最后的七天，阿萨辛会与圣女、各主教商讨接下来一年的事宜。
组织结构
红衣教组织结构严密，有很明显的等级区分。下级要绝对服从上级的命令，没有任何条件。红衣教内部有六个部门：圣祭门、圣法门、圣诏门、圣宣门、圣务门、秘法门。这六个部门分别由红衣教六圣女掌管，负责不同的事务。
六圣女在红衣教的地位仅次于教主。平常六圣女掌管着红衣教的六个部门，在红衣教每三年一次的祭祀活动中，她们亦是主角。
这六个人都是阿萨辛亲自挑选他认为最纯洁的女性，或是后天培养，或是原本就有超人的能力和武功。她们的心里只能存在忠诚，一旦对于外界和男人有任何贪恋之心，必得火刑。当然即便可以轻而易举地杀死她们，阿萨辛亦不愿他亲手培养的得力助手背叛他，他对于六圣女思想的控制相当严谨。她们已经忘记自己的名字，只有代号。
她们的代号来自波斯，代表不同的能力和品格，为了方便在中土推广，这六个代号也有汉文。它们分别是：
阿德尔——代表圣洁，汉文代号是：安雨；
阿里格——代表公正，汉文代号是：邀月；
阿兹拉耶母——代表能力，汉文代号是：拿云；
艾卡哈姆——代表善良，汉文代号是：唤晴；
艾德和——代表真理，汉文代号是：探雪；
巴提雅——代表智慧，汉文代号是：扶风。
圣女的代号，一般会用波斯文。被选为圣女，她们要忘掉之前的名字，换上代号。下属对他们的称呼一般会加圣女二字，如圣女阿德尔。
圣祭门
领袖：阿德尔·安雨
人数：少
武功：高
职责：负责祭祀活动
管理祭坛：筑坛，修整祭坛，保护祭坛。祭祀活动：准备祭祀用的一切物品。
发放祭祀贴：只有收到祭祀帖的人才有资格参加祭祀活动。
验证身份：对来参加祭祀的人进行身份的验证。
地位：独立的部门，只对教主负责。
圣法门
领袖：阿里格·邀月
人数：少
武功：高
职责：监督执法部门
监督各部门的运作。
调查疑似逆法者。
捉拿逆法者。
惩治逆法者。
地位：每个部门都受圣法门的监管，圣法门只对本部门负责，任何人违背教规都要受到惩治。
圣宣门
领袖：艾德和·探雪
人数：大量
武功：一般
职责：宣广部门，负责宣扬阿里曼教
向百姓宣教。
建立并管理各地分坛。
分管各个区域的红衣教教徒和教众。
负责举办各种各样的“慈善活动”。
对初入红衣教的人进行洗脑活动。
地位：是红衣教中负责事务最多的一个部门，人数也很多。部门内分几级，下一级直接对上一级负责。
圣务门
领袖：巴提推·扶风
人数：大量
武功：一般
职责：后勤部门，管理红衣教内务
负责教内弟子的衣食起居。
培养侍女，管理财政。
采购教中所需物资。
发送各样的物资。
硬件相关的事物：修建宫殿，配置军火等。地位：琐碎事务繁多，并且是直接与各个分坛联系，这个部门的弟子只对自己所属的分坛负责。
圣诏门
领袖：艾卡哈姆·唤晴
人数：一般
武功：低
职责：教育部门
收养孤儿，并培养她们。
教导被选者阿里曼教义和武功。
为红衣教挑选合格的入教弟子。
地位：事务独立，但由于她们的活动需要各个分坛的支持，她们是被各个分坛管理的。
秘法门
领袖：阿兹拉耶母·拿云
人数：十三
武功：极高
职责：特务办，教主特派使。专门办理教主给的各项秘密事务。
地位：只对教主负责。
势力大事记
立教
景龙元年（公元707年），霍桑·阿萨辛从波斯前来中土，一手建立阿萨辛教派，因教徒喜着火红衣袍，被外人称为红衣教。
荻花圣殿
阿萨辛在枫华谷建立荻花圣殿，准备为红衣教在中土的挫败大举复仇。
瘟疫
红衣教散布疫种，江陵爆发大瘟疫。
兴建剑湖宫
在无量山建立的剑湖宫，后来阿萨辛准备把它作为在南诏国根据地，他和牡丹在剑湖宫中一起拟定了一个庞大的阴谋。
沪公网安备 31011002002714 号