菩提会
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门派信息
| 势力名称 | 菩提会 | 建立时间 | 唐贞观二十二年（公元648年） | ||
| 势力归属 | 天竺;吐蕃 | 势力位置 | 天竺战宝迦兰寺 | ||
| 人数规模 | 寺中僧侣共两百余人，其中高级僧侣约六十人，加上分散各地的僧侣。 | ||||
| 流派武学 | 《瑜伽论》 | ||||
| 势力首领 | 摩提耶罗 | ||||
地图诗
对不起，没有（在对不起些什么）
势力介绍
初，玄奘游历天竺二十多个国家，虚心拜访名僧，潜心研究佛法，他的博学受到很多国家人民的尊敬。他在摩揭陀国的那烂陀寺学习的时候，很得主持戒贤法师的喜爱。一次戒贤法师让玄奘讲《摄大乘论》及《唯识决择论》，当时寺内大德师子光、学宗般若（般若学发挥“空”义、瑜伽学发挥“非空非不空”义），先为大家讲《中论》《百论》，对《瑜伽师地论》颇有指摘。玄奘开讲以后，原本听师子光讲法的人都逐渐散去到玄奘处。而玄奘为消除误会，特著《会宗论》（梵文著作已失传）阐述二宗并不违背的道理。戒贤法师和大家一致赞美，当予刊布流通。师子光更为愤怒，出走那烂陀寺，不断找人为难玄奘。但是被他找去与玄奘论法的人，无不被玄奘折服。这让师子光对玄奘更加怨恨。
曲女城大会的时候，师子光故意挑拨小乘教众僧侣与玄奘斗法，始终无法胜过玄奘。大会之后，玄奘在天竺的名气更大了，当时有十八个国家的国王和大臣名士拜访他。戒日王也非常尊敬他，派很多人保护玄奘。师子光苦无机会斗败玄奘，只是在暗地里关注。
玄奘回国的时候，带回梵文佛经六百五十七部。各地将自己最有名的佛经，或者从来不公布于世的经文都赠予玄奘，其中包括佛教武学上的研究。师子光觉得自己被打败的原因就是没有得到这些经书，于是率弟子千方百计夺取这些经书，就算夺不了，也不能让玄奘带回中土。由于玄奘的名气已经响遍一路上这所有国家，师子光屡次行动均以失败告终，他就这样一直纠缠到中土。
贞观二十二年（公元648年），摩揭陀王尸罗多逸逝世，国内陷入大乱，叛臣阿罗顺那自立为主，僭夺天竺宝器，伪立为王。师子光让人向阿罗顺那进言，说玄奘带回的佛经中有佛教宝典，得到了它便可以一统西域，使国家富足强盛，打进大唐都不成问题。阿罗顺那遂派出几千僧人到中土，名为佛教交流，实要夺回佛经。而唐朝居然不知道尸罗多逸已经逝世，还派了王玄策访天竺，被阿罗顺那伏击。王玄策大怒，派兵攻打阿罗顺那，大败之。阿罗顺那遂向东天竺求助，但是东天竺王尸鸠摩对唐军闻风丧胆，不攻自败，向唐俯首称臣。阿罗顺那被俘虏，但他怎肯服气！在他看来，唐朝之所以这么强大，全是出于他们天竺，他要阻止这样的事情发生，就要摧毁唐朝的宗教文化。此时，师子光千方百计要救出阿罗顺那回天竺，他们的法宝就是原先派到中土的僧侣。在阿罗顺那晚年的时候，武后得宠，他们利用她大力扶持佛教的机会，救出了阿罗顺那。当回到天竺的时候，阿罗顺那已经重病缠身。师子光便大力扶持他的儿子，二人联合起来，怀着各自的目的共同争斗。此时的天竺已经是一片混乱，师子光借着阿罗顺那的实力在天竺拥有一座规模很大的寺庙，叫战宝迦兰，其内部实是组织严密的势力，自称菩提会。他们的目的就是要在天竺发展壮大佛教，同时去大唐夺回自己没有的宝典，销毁一切从天竺带去的经书。
长寿三年（公元694年），师子光逝世，他的弟子摩提耶罗继承了他的职位。此时师子光底下的弟子，已经被他训练成宗教狂热分子了。佛教在中国日渐崛起，而在天竺却是日益没落，菩提会的弟子们更是疯狂地想要夺回、甚至不惜摧毁唐朝寺院收藏的天竺经书。在他们看来，这些本来就应该是天竺的东西，即使拿不回来也不能落入大唐的手中，以至大唐富足而天竺衰弱甚至不堪一击。摩提耶罗意识到，前往中土的菩提会弟子，若是单打独斗是不可能成功的，于是又派遣十二宝树王的其中两位来到中土支援，另外希望在中土的弟子能够与其他势力联合达成目标。
天宝三年（公元744年），杨国忠因为杨贵妃的得宠，接管了神策军，从此扶摇直上。天宝五年（公元746年），杨国忠见李氏与天策府、少林关系友好，其势力不可估量，便欲削弱少林。他发现那些从天竺来的僧侣正是他可以利用的，于是多次派人请求合作。菩提会当然希望自己在中土有个强劲后台支持，而他们也看到杨国忠的势力正在渐渐壮大，少林本身又是大唐首屈一指的佛门古刹，打压少林无疑是符合菩提会利益的，便答应合作。杨国忠上奏玄宗说，“中土佛教本出天竺，天竺高僧在唐理应厚待，否则会触怒佛祖。”加上杨贵妃在一旁附和，玄宗便答应了，并将此事交给杨国忠负责。于是，菩提会在中土终于有了属于自己的寺院，他们将这寺院也取名为“战宝迦兰”以纪念天竺总教，人称他们为“天竺迦兰僧”。
自此以后，菩提会便以天竺迦兰僧的名义开始策划对少林的行动。天竺迦兰僧认为：少林有两大宝——佛教经典和武学秘籍，佛教经典本来就是天竺佛教所有，玄奘带回了大唐而天竺本土毁于战乱，而少林武学的开创者同样是天竺人，取回来也合情合理。若是能从少林手中获得这两样东西，对于天竺佛教的恢复和发展有着不可估量的意义。
不过天竺僧们也知道少林寺享唐皇恩赐，实力又深不可测，不能豪夺，只能巧取。于是他们派出了佛学医学修为俱臻一流的察贺巴，以毕生不出少林为代价，取得了前往藏经阁抄录经书、精研佛学的资格。察贺巴以高超的医术和对佛法孜孜不倦的追求赢得了少林寺上下的信任和尊敬，得以有条件方便地实施菩提会的计划。他先是摸清了藏经阁乃至整个少林寺的格局，然后以思乡心切放宝莲灯为名 出信号，通知寺外的天竺僧们以索要察贺巴为由闯入少林。少林当然不能放走察贺巴这个已经遍览了少林所有典籍的外邦人士，更何况他是自愿以终生不出少林为代价来获得这一好处的。不过此时的少林僧众们仍然不知道察贺巴是菩提会成员，他们只当是天竺僧们无理取闹而已。
正当双方唇枪舌剑争执不下，少林寺大部分僧侣的注意力都被这场辩论给吸引之时，菩提会的高手突袭藏经阁，重伤正在运功的藏经阁首座玄乘，并且偷走了少林寺镇寺秘籍——《易筋经》。狡诈的天竺僧在藏经阁失窃时，便以方丈有要事处理不便叨扰为由离开大雄宝殿，待得少林上下反应过来之时，他们已经远遁洛阳的菩提会总部——战宝迦兰。少林弟子带着方丈玄正的嘱托，追查到了战宝迦兰。战宝迦兰的那些天竺迦兰僧又怎是中原武林圣地出身的少林武僧的对手，菩提会派到中原的高手十二宝树王之掌火、平等、镇恶都相继落败，狡猾的智慧王见势不妙，带着《易筋经》逃之夭夭。
战宝迦兰一役过后，智慧王深感天竺迦兰僧与少林僧之间的差距之大，遂开始和常胜王一起潜心钻研《易筋经》，试图将其改造成为菩提会的绝学。可是常胜王尚未被中原武林人士打败过，过于自负，在协助智慧王钻研《易筋经》的时候加入大量自己不成熟的见解和臆测，导致后来的天竺迦兰僧学到的《易筋经》不伦不类。当然，不擅长武艺的智慧王当时并没有察觉到这些。与此同时，智慧王和菩提会将目光投向了第五次名剑大会，即将出世的宝剑和传说中藏剑秘藏的无数宝剑利器。西南的南诏王阁逻凤为了拉拢武林人士对抗中原武林，为自己的反唐计划翦除潜在的威胁，也开始向天竺迦兰僧们伸出了橄榄枝。智慧王一时志得意满，认为天竺佛门的崛起在即了。
思想信仰
信小乘佛教。
小乘佛教比较固守佛祖的本意，有观点认为，释迦牟尼创办的佛教和西方宗教不同，是属于主观唯心主义的，不求助于神，认为神和人的区别只在于生命长短，同样得落于轮回，人的解脱在于自我的修炼，最终达到涅槃，由此逃脱轮回，解脱痛苦。因此小乘佛教一般不拜佛像，而拜象征宇宙秩序的佛塔和曼陀罗。不过在近世受大乘佛教的影响，也开始修造佛像。
因小乘佛教和大乘佛教的名称是大乘佛教徒取的（大乘佛教认为对方只求自我的解脱而不愿意超度他人，相对的大乘佛教自身注重超度众生）。
小乘佛教徒自称为上座部，称大乘佛教为大众部，都有一些褒贬的含义，现经常用比较中性的名称南传佛教和北传佛教。
嫉妒，这是迦兰僧们心中最潜意识的想法，他们无法忍受一向战乱的中国竟然比天竺更为繁华发达，更加无法容忍作为佛学的发源地，佛学的发展竟然远远比不上作为分支的中原禅宗。当一个人被嫉妒之火烧晕了头脑之后，只会出现两条路可走，一条是更加努力地修炼自己，超越对方，另一条则是不择手段地把对方拉下来，很不幸的是，迦兰僧们选择了后一条路。
门派武学
门派内功：《瑜伽论》日日以此修炼，不仅增加内力，最主要的是使身体更加柔软，灵活。因为相比之下更注重动作的养成，所以内力增加不是很大。
门派外功：与少林大相径庭，主要用掌力。
居住领地
战宝迦兰是他们在中原最大的根据地，一般而言，他们会随着宝树王依托各种势力散布开来。
寂灭厅与天竺菩提会寺庙同名，乃是摩提耶罗在南诏王支持下于融天岭兴建的庙宇，由摩提耶罗亲自坐镇，宣扬菩提会佛法。
门派专长
佛教经义、参禅
小乘佛教典籍包括《五分律》《四分律》《摩诃僧祗律》《十诵律》和《善见律毗婆沙》等。
势力大事记
师子光之死
周长寿年间，天竺菩提会会首师子光携会内风云火三僧前来少林寺恃武夺经，被“不老僧”渡法所败，师子光回归天竺后不久病逝，膝下弟子摩提耶罗誓言复仇。摩提耶罗继承了他的职位，成为菩提会新首领。
战宝迦兰寺
神策军为天竺僧们在洛阳大兴土木，建寺庙名曰战宝迦兰。
入唐
菩提会接受杨国忠的邀请，受邀进入大唐，人称“天竺迦兰僧”。
投靠吐蕃
天竺僧在大唐屡遭不利，摩提耶罗以下众僧无颜回归西天竺，正逢吐蕃大力延揽，于是顺势加入吐蕃，更名吐蕃护国僧。
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