西游记
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西游记，写的是唐僧师徒四人西行取经的故事。现今通常认为此书作者是吴承恩。为何强调“通常”？“谁写了西游记”这件事情本身就有争议。
古代小说通常源于话本、传说和戏剧，吸收其中流传的民间故事与神话，历经多年而能成书。在这种集体创作的模式下，很难断定真正作者名谁姓甚。由于古代尚未有“著作权”的概念，彼时书商通常会修改书稿甚至再创作。这与开放编辑共享知识的Wiki（例如本站）甚是相似，而与当今的图书出版模式完全不同。
现在出版的各本《西游记》都署名吴承恩，但自《西游记》问世以来，作者的真正身份就一直存在着争议。明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。唯有明代万历二十年刊刻的世德堂本署名“华阳洞天主人校”。 清初文人曾普遍认为西游记的作者是丘处机——历史上确实有《长春真人西游记》[1]。在清代，除了笃定西游记是讲修金丹的道书的观点外，清代也有学说认为西游是注《大学》，甚至能解《易经》。
一部伟大的著作，总是会在不同的时代、不同的人心中产生不同的回响；但自来[2]也不曾听说，哪部经典一定就能被人轻易概括出了无可移易而类似标准答案的“中心思想”。 —— 李天飞[3]
如果要买一本西游记，笔者首推中华书局（李天飞 校注，2014）[4]版，注释较为详细。
其次是人民文学出版社（2019年后的版本，开篇有修订说明即可）[5]版。这本书流传最广，很多网络阅读平台是这一版。
成书过程
唐贞观三年（629年），僧人玄奘赴天竺学习佛经，取回经书六百多部。玄奘本人口述，由他的弟子辩机执笔写出《大唐西域记》（地理、游记类著作），但此书主要为玄奘在路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。
玄奘逝世后，他的另外两名弟子慧立、彦悰将玄奘的生平以及西行经历又编纂成一本《大慈恩寺三藏法师传》，为了弘扬师父的业绩，在书中进行了一些神化玄奘的描写[6]，这被认为是《西游记》神话故事的开端。
此后取经故事在社会流传，神异的色彩越发浓厚。
从传记到神异故事
西游记从人物传记蜕变为文学作品，最早是由唐五代的通俗文学“变文”[7]完成的[8]。唐代寺院盛行讲经，包括僧讲（讲佛经）和俗讲（讲佛教故事）。俗讲后来广泛讲解历史和传说，这种演说把古典的故事变化成有说有唱并配合图画的形式，更容易让人明白。根据唐代小说、敦煌壁画、欧阳修记载的取经壁画和早期诗话中的唐五代痕迹，曹炳建教授推论，在宋代说经话本《大唐三藏取经诗话》前，应该有一部《大唐三藏取经变文》[8.1]。
宋代的《大唐三藏取经诗话》是现存最早的较完整讲述西游取经神异故事的文学作品。诗话是指有“诗”有“话”。存在两个版本：《大唐三藏取经诗话》和《新雕大唐三藏取经记》[9]。其成书时间有争议，但参考刘坚、张锦池等学者的研究，取经诗话极有可能成书于北宋中后期[8.2]。
平话、戏曲的集体创作
元代的西游记有三个故事系统：平话本、戏曲本和绘画本。
平话本是说话艺人讲唱西游用的底本，有多个版本，学者们总称为《西游记平话》。从残存内容考据，其故事结构（大闹天宫、取经缘起和西天取经）已经基本具备，在百回本的三十七个故事中，已经出现了二十多个。可惜至今只有四处残文[8.3]：
- 大典本：《永乐大典》收录，名为《梦斩泾河龙》。
- 谚解本：朝鲜《朴通事谚解》中，关于平话本的注文和“车迟国斗圣”故事。
- 销释本：《销释真空宝卷》[10]中有关西游的概述。
- 礼节传簿本：《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》中记载的《唐僧西天取经》一剧。
根据大典本，平话本西游记已经形成了魏征斩龙 - 唐太宗入冥 - 无遮大会 - 取经，这一段“取经缘起”的情节。 从谚解本看，平话本增加了大量人物和细节，一师三徒的取经团队已经形成。 其主要结构也与百回本西游记一样，由大闹天宫、取经缘起、西天取经三大块组成。 销释本多出了黑松林、流沙河、灭法国等等故事，但不具体。 礼节传簿本多出了黄袍怪、人参果、乌鸡国、九头驸马、蝎子精等等故事。礼节传簿本中还有四个相关剧目：“熊精盗宝”、“鬼子母揭钵”[11]、“泾河龙王难神课先生”和“文殊菩萨降狮子”[8.4]。
元至明初，西游有关的戏曲至少有十五种，其中元人吴昌龄的《唐三藏西天取经》和杨景贤的杂剧《西游记》是描写唐僧西天取经的戏曲古版本。此外留存至今的西游相关戏曲还有《陈光蕊江流和尚》、《龙济山野猿听经》、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》[8.5]。 杂剧西游记全名为《杨东来先生批评西游记》[12]，六本二十四出。其成书过程同样复杂，目前学界认为是杨景贤在集体创作基础上的再加工。
绘画本全称《唐僧取经图册》，有三十二幅图和清代梁章钜的六篇跋文。其内容与熟知的取经故事大不相同。比如张守信谋唐僧财、玉肌夫人、金顶国长爪大仙斗法……十余个独特取经故事。其故事以唐僧为主，明显的表示出对佛教的宣传。但是，平话本中已经削弱了宣扬佛教思想，在百回本西游记中，作者一方面宣传佛教，一方面又讽刺和嘲笑佛教，佛教仅仅是作者结构故事、表达思想的手段[8.6]。
西游记定型
到了明代，历经九百余年发展，西游故事已经非常丰富。随着明朝中叶长篇小说的成熟，西游故事的演变达到了新的高度。此后西游故事虽然还有发展，但已经基本定型。
其核心版本一般认为是吴承恩所作（吴承恩稿本，佚）[13]，很可能是以元代平话本为祖本[14]。 曹炳建总结版本流变时提到，吴承恩做荆府纪善时完成《西游记》创作后，应该在荆府留下了一个抄本。大梁周王府的九十九回抄本《西游记》，很可能就转抄于荆府。后来周府刊刻这个版本的时候，因为其不满百回，故而增加一回，形成百回刊本。周府百回刊本之后是不是还有其他刊本则不甚清楚，但世本至少和周府百回刊本有着直接或者间接的关系。因此，前世本（指世德堂本之前）的版本流变应该是:吴承恩稿本—荆府抄本—周府九十九回抄本—周府百回刊本—(?)—世本。可惜的是前世本俱已亡佚[8.7]。
明代流传至今的西游记有七个版本，根据内容繁简分为三类：繁本、简本和删本[8.8]。
- 繁本：《新刻出像官板大字西游记》，因卷首提有“金陵世德堂梓行”称世德堂本，简称世本。《李卓吾先生批评西游记》，学术界简称李评本。
- 简本：《唐三藏西游释厄传》，其有“朱鼎臣编辑”题款，故学术界简称朱本。《西游记传》，因有“杨致和编”题款，学术界简称杨本。
- 删本：《唐僧西游记》，学术界简称唐僧本。《鼎镌京板全像西游记》，题款有“清白堂杨闽斋梓”，学术界简称清白堂本或杨闽斋本。《新刻增补批评全像西游记》，因题有“闽斋堂杨居谦校梓”，学术界简称闽斋堂本。
其中，世德堂本[15]和李评本[16]是百回本西游记中最重要、优秀的版本。清代的西游记版本几乎都受到了李评本的影响。其他的版本（除清代《新说西游记》外）都有删削，不如原作风采[8.9]。
世本和李评本在个别字句上不一致。有些地方世本错讹，李评本正确；有些世本正确，李评本却出现错误。因此，二者可以互相校勘改正错误。
目前出版的西游记，多是以世德堂本为底本，再用李评本和新说本校改而成。
清代西游记版本
清代的西游记版本很复杂，其中证道本最重要，是优秀的删节本，影响了清代几乎所有西游记版本，不过它不是最优秀的西游记版本。
证道本、真诠本和原旨本认为西游记是宣扬道教金丹大道的“道书”。还有新说本，评点者主张“劝学说”，即认为西游记是注解《大学》，证“圣贤者之道”的，这当然也不合《西游记》本意。 不过，在鲁迅、胡适认定西游评论中的讲道、解易、劝学诸说“都是《西游记》的大仇敌[17]”后，许多人不屑于阅读《西游证道书》的评点。虽然这些“学说”对西游记主旨的认识是完全错误的，但是证道本的评点文字对理解西游记中的道教内容很有帮助。新说本评点从社会学和人性的角度看待西游，揭示其“奇”、“幻中有真”的艺术审美，对我们理解西游记还是很有帮助的[8.10]。
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