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  1. 《孟子·尽心章句下》
  2. 《墨子·非儒》:吏不治则乱,农事缓则贫,贫且乱,政之本,而儒者以为道教,是贼天下之人者也。且夫繁饰礼乐以淫人,久丧伪哀以谩亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安怠傲,贪于饮食,惰于作务,陷于饥寒,危于冻馁,无以违之。
  3. 《史记·封禅书》:尚书曰,舜在璇玑玉衡,以齐七政。
  4. 《孟子·尽心章句下》:贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。
  5. 《礼记·玉藻第十三》:君赐车马,乘以拜赐;衣服,服以拜赐;君未有命,弗敢即乘服也。
  6. 《论语·子罕》:子曰:“吾未见好德如好色者也。” 
  7. 《礼记·玉藻第十三》:凡带必有佩玉,唯丧否。佩玉有冲牙;君子无故,玉不去身,君子于玉比德焉。
  8. 《荀子·非相》:今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子。
  9. 《论语·里仁》:“朝闻道,夕死可矣”
  10. 《论语·颜渊》:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
  11. 《礼记·礼运第九》:礼者君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也。
  12. 《论语·微子》:长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”问于桀溺,桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士?”耰而不辍。子路行以告,夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”
  13. 《孟子·尽心章句上》:孟子曰:“仁言,不如仁声之入人深也。善政,不如善教之得民也。善政民畏之,善教民爱之;善政得民财,善教得民心。”
  14. 《论语·子路》:樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”
  15. 《孟子·尽心章句上》:孟子曰:“广土众民,君子欲之,所乐不存焉。中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心。其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”
  16. 《孟子·尽心章句上》:天下有善养老,则仁人以为己归矣。五亩之宅,树墙下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣。五母鸡,二母彘,无失其时,老者足以无失肉矣。百亩之田,匹夫耕之,八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者,制其田里,教之树畜,导其妻子,使养其老。五十非帛不暖,七十非肉不饱。不暖不饱,谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者,此之谓也。
  17. piánmǔ脚的大拇指与第二指相连的畸形状态,后多比喻多余无用的事物。《庄子·骈拇》:“骈拇枝指,出乎性哉,而侈于德。”
  18. 《诗·大雅·桑柔》:“菀彼桑柔,其下侯旬。”郑玄笺:“桑之柔濡,其叶菀然茂盛,谓蚕始生时也。”
  19. [南宋]詹初《寒松阁集》:“儒者,人之需也。上焉君需之,下焉民需之;前圣需之以继,后学需之以开,是儒者之道大而儒者之任重也
  20. 《孟子·告子上》告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”
  21. 《论语·尧曰》:“君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”
  22. 《论语·里仁》:子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
  23. 《论语·阳货》:君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
  24. 《孟子·离娄上》:离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆。