因你而在的翁法罗斯神话

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文件:愚人苏——因你而在的翁法罗斯神话——图1.jpg

亚美利加，我不是徒然地呼唤你的名字。

当我将利剑缚在心上，

当我的灵魂忍受着伤痛，

当你新的一天从窗口进入我的胸怀，

我完全投身于你给我的光明，

我生活在你为我确定的黑暗里，

无论是睡是醒，都置身于你本质的黎明：

我像葡萄一样甜蜜，又令人惊恐，

我同时引导着蔗糖和惩罚，

沉浸在你物种的种子里，

哺育在你遗传的鲜血中。

——摘自：聂鲁达《漫歌》

对希腊神话感兴趣的读者，我十分推荐简·艾伦·赫丽生所著的《希腊宗教研究导论》与《古希腊宗教的社会起源》。

本文主要以赫丽生的著作为基础，虽然她的著作部分内容已过时。

我也十分推荐詹姆斯·乔治·弗雷泽的人类学著作《金枝》。

比较神话学家约瑟夫·坎贝尔（他最为知名的作品是比较神话学著作《千面英雄》，也被用作某一期差分宇宙的名称）称弗雷泽为比较神话学之祖。

而比较神话学的灵魂不可谓不是赫丽生。

本文主要以崩铁的翁法罗斯神话为基础，不过由于部分相似，会偶尔提到隔壁原神和崩坏三的内容。

本人水平有限，但会尽力而为。

本文不以角色为区分，有想要了解的地方请活用网页查询功能（Ctrl+F）。

本文的参考内容会在引用的同时标注出处，对于部分译名我会在提及时提供可供检索的英文名。

需要指出，翻译希腊语时会造成失意，如有必要，我会给出希腊语原文；并且由于本人对希腊语和拉丁语一窍不通，因此由英文、拉丁语反推希腊语时的尝试可能会出错，还请谅解。

如有问题可以评论或私信，我看到了也会回复。

作者的话

我需要先为这篇考据说一声“抱歉”：米哈游的编剧向来是浪漫的，但对故事细节的解构可能会使我们失去那些浪漫。

而我也不打算对角色设计的所有细节进行讨论,只会在合适的时候顺便讨论我感兴趣的。 所谓细节，比如：阿格莱雅以金线为特点，以纺针为武器或许来自诺努斯的《酒神纪事》，因为在阿弗洛狄特与雅典娜的纺织比赛上，是美惠女神为阿弗洛狄特递上了丝线。

但就像我们每次提到西西弗斯（Sisyphus，也译为西绪福斯）就会想到那个永无止境地推着石头的可怜国王、就会想到加缪的《西西弗神话》那样。

我们忽略了西西弗斯日复一日将巨石推上山巅，如同太阳朝升夜落那般。

法国著名考古学家、宗教史学家萨洛蒙·雷纳克（Salomon Reinach）认为：西西弗斯不过是在地狱里做他生前的工作。虽然萨洛蒙的本意并非如此，但我们知道，西西弗斯作为科林斯（Corinth）的国王，被誉为太阳是再合适不过的了。

“黑潮（末世论）”一定会带来“生命第一因”的问题。

于是，我们问：

为什么翁法罗斯一定有“无名泰坦”的大墓？

为什么揭开大墓的人一定是白厄？

为什么最终登上神位的、跳出轮回的人是我们自己呢？

在回答这些问题前，我们需要知道，在赫西俄德与荷马的笔下，人格化的奥林匹斯神不问过去、亦不关心今后。

因此，奥林匹斯山上的的神明们不是“生命第一因”的答案，对“生命的目的”不闻不问；也不会是“宇宙终局”的答案，因为祂们永恒不死。

他们只终日饮宴，偶尔放荡形骸或为不敬神的人降下天罚。

直到有一个“最伟大的诗人与音乐家”从色雷斯南下来到雅典，他带来了色雷斯的酒神祭典并将其改良；他重新诠释了古老的、祭祀地母的仪式，并赋予了它以神秘的色彩。

在他的歌声中，神祇之间的界限变得模糊——这是神秘宗教的特征。

人们不崇拜那些人格化的“新时代的神”，而回头去崇拜一位“原始的神祇”——祂是圣子，却时而化作山羊，时而化作公牛；祂是光（法涅斯），却又时而是一位冷静肃穆的酒神（狄俄尼索斯·扎格柔斯）、时而是太阳（赫利俄斯）、时而是智慧（墨提斯）、时而是爱（厄洛斯）——祂是一位全神（潘神）；是生命的源头、带来生命之人，也是生命的终点、死者们的王。

诗人说：“我呼唤那伟大纯净、迷人的厄洛斯，强大的弓箭手，生有翅膀的逐火者，灵机冲动……”

这位诗人就是俄耳甫斯，来自于色雷斯的“人间的狄俄尼索斯”。

学术界对“俄耳甫斯教”是否属于宗教讨论范畴仍有一些争议，作为一种“宗教”，它似乎并未诞生一个可以被称为“教团”的组织。

过去的考据中，我采用了比较保守的“俄耳甫斯主义”来描述由俄耳甫斯建立的信仰。

本文将采用学术界更常用的称呼，即“俄耳甫斯教”。
但我不认为米哈游会讲“神秘主义”的故事。

即便他们引用了诺斯替主义的诸多文献或设定（诸如：《珍珠之歌》或阿布拉克萨斯），我也认为他们在讲的是一个更久远或更近代的故事。

神秘主义热衷于神秘化寻常事物，将日常诸事说成是罪大恶极的恐怖来迫使人们追随他们。

但俄耳甫斯教有所不同， 正如在批评“俄耳甫斯教中的神秘倾向”就是“弱智”之后，赫丽生所称赞的——
厄洛斯和酒神包含着俄耳甫斯作为宗教的真正进步之处。

这种进步不仅超越了古老的驱除鬼魂、精灵、魔鬼的做法，而且超越了那种对被夸大了的凡人——奥林匹斯神——的优雅、美丽的敬奉。俄耳甫斯的宗教之所以可以称得上是宗教，因为它崇拜的是生命的真正秘密，崇拜的是那些神秘的力量，而不是具有人性的神，它所崇拜的生命充满了极端的神秘和至高无上的爱。

我们以基于俄耳甫斯主义的考据为翁法罗斯开篇，那么便以俄耳甫斯教的考据为翁法罗斯结尾。

本文将从翁法罗斯的神话内容，了解为什么翁法罗斯的背后一定是“无名的泰坦”。

并探寻背后被隐藏的“无名的女神”的真相。

以此为基础，了解与女神一同诞生的“无名的英雄”与他们背后的故事。

并辅以俄耳甫斯教的视角，对神话做 “再解读”。

部分内容我不会直言，大家可以自由发散（不是）。

目录

这是翁法罗斯神话解读的第一部分。

全章节内容如下，标红部分为本文内容：粗体文字

1. 前言——为我们所知的“希腊神话”并非是“希腊”神话；

2. 我呼唤“生命与死亡、最初的与最后“的女神；

3. 我呼唤终将加冕的“无名的”女神；

4. 我呼唤酒神与日神的伟大歌者、海中的缪斯；

5. 我呼唤乐土的风、秘密的仪式；

6. 我呼唤无名的英雄，你将盗取火种，建立十二项伟业；

7. 我呼唤那伟大的诗人，不信酒神的酒神信徒；

8. 结言——我呼唤“无名之人”的银辇，去到北风之外。

前言：为我们所知的“希腊神话”并非是“希腊”神话

我们不妨先看一段希罗多德（Herodotus，活跃于公元前4世纪）所著《历史》中的描述（Histories，2，171）——

文件:愚人苏——因你而在的翁法罗斯神话——图2.jpg

希罗多德一如既往地认为希腊人的文化是从埃及人那里得来的，这里暂且不表。

他说他姑且不提及那位埃及神的名字，这不过是掩耳盗铃——祂一定是奥西里斯（Osiris）。

秘仪之所以是秘仪，在于与会者发誓对仪式过程的尊重，因此他没有完整的记述下所见到的内容。

所谓德墨忒尔的秘仪“赛斯莫佛利亚”，写作“Thesmophoria”，即“立法女神节”或“地母节”。

是纪念德墨忒尔与珀耳塞福涅作为婚姻与民事法律的制定者的节日。

希罗多德表示，这个节日是达纳乌斯（Danaus）的女儿们从埃及带来并传给佩拉斯吉（Pelasgian）妇女的，并在多利安人（Dorian）入侵后几近消亡。而只在保守的、未曾迁徙的乐土园——阿卡迪亚得到保留。

我们知道，多利安人入侵伯罗奔尼撒大约发生在公元前11世纪。

而这一时期，天灾与人祸席卷了整个爱琴海文明，这段混乱的历史被认为是为大众所知的希腊神话的故事背景。

如希罗多德所述，古希腊的人们也常用佩拉斯吉“Pelasgian（Πελασγοί）”一词代表“前希腊住民”，即“土著人”。

因此，“阿卡迪亚人”实际也被认为是佩拉斯吉人。

作为对比，《荷马史诗》的作者“荷马”与《神谱》的作者赫西俄德大约是公元前8或7世纪人。

赫西俄德与荷马的身份是“诗人”，这意味着他们笔下的神话其实是对“原始神话或史实的二次创作”。

当《奥德赛》与《伊利亚特》成书的时候，达纳乌斯与多里安人已经成为诗人笔下传说中的一部分了。

因此，我们可以说——“荷马”与赫西俄德的神话与我们认识中的“希腊神话”是有所分别的。

所以——希腊“神话”究竟该是什么呢？

我呼唤“生命与死亡、最初的与最后“的女神

为了理解神话，我们需要先介绍神话诞生的背景。

在早期古老的图腾与巫术崇拜时代中，巫术与“祭司”就已经存在了。

在弗雷泽所著《金枝》的第一章，他讨论了巫术的分类，并提出“交感巫术（Sympathetic magic）”的概念——即基于“相似”与“规律”的巫术。

因此，我们不得不注意到，神话作为口耳相传的故事，其本质是“交感巫术”的“故事化“。

珀耳塞福涅被冥神掳走不是因为有诗人如此传唱，而是因为此事在巫术仪式中确有发生。

因此赫丽生说：“人的思想是走在神的前面的，因此宗教便落在了后面。”

所以，神话最初不过是对自然原始探索的未熟之果。

可是当具体的神明形象诞生时，它反而“熟得烂掉”了。

神明的诞生是文明进步后为合理化“原始习俗”而寻到的一个理由。

人们这么做不是“脑子有病”，而是因为“有神明让我们如此做”。

所以，当我们将目光投向原始人的时候，就不得不注意到——最早的信仰的只有一个：生存的信仰。

文件:愚人苏——因你而在的翁法罗斯神话——图3.jpg

因此我们需要抛弃现有的神学观念，去认识到“一神教”是先于“多神教”的；去意识到“具象的”是先于“抽象的”；去理解到最初是没有神明的形象、只有观念的。

因此，最早的神明是来源于“生存的信仰”的——是属于“自然”崇拜的。

在讨论了巫术的意义后，弗雷泽在《金枝》中继续讨论了在古罗马一处狄安娜的神庙中的远古“森林女神”与“森林祭司”。

弗雷泽记录说：一位“罪犯或流亡者”会来到森林中狄安娜的祭坛，折下一根“金枝”并杀死那里的祭司以成为新的祭司——直到下一位“罪犯”来临。

弗雷泽没有说明这个传统与近东神话中“子弑父”故事的相关性。

但我们看到，这位祭司兼具“森林之王”的权能，是“宗教教宗”与“国王”的合体——如同“浴血带冠”的万敌一般。

而这位森林女神狄安娜是一位集“月亮”、“森林”与“冥界”为一体的三位一体女神。

比如说：原神中的「少女」本人为新月女神，拥有 “森林祭司”（菈乌玛），有名为月灵（Kuuhenki，芬兰语kuu“月亮”与henki“灵魂”）的鬼魂作为随从，她就是弗雷泽笔下的一位狄安娜。

文件:愚人苏——因你而在的翁法罗斯神话——图4.jpg

显然，森林女神本质上是“自然女神”的一种。

因此，不仅仅是德墨忒尔与科瑞，德斯波纳（Despoina）、珀耳塞福涅、盖亚（Gaia）、爱勒提亚（Eleithyia，我认为爱莉希雅是这位女神的谐音）、库瑞涅（昔涟，Cyrene，也译为昔兰尼）、雅典娜、赫卡忒（Hecate）、阿弗洛狄特、阿尔特弥斯，都是或曾是自然女神或享受类似崇拜的神祇。

只不过由于奥林比斯山上地方太小，古时的自然女神们不得不因此各司其职，成为了专职某一项而并非所有的神祇。

自然女神的常见形态之一便是大神母——大地女神，我们称祂为大神母。

“尘归尘，土归土。”对原始的人类而言：相比于“火葬”，“土葬”是更古老的传统。

大神母便往往同时是生命的主宰与冥界的主人，也因此被人们畏惧。

“西西弗斯不过是在地狱里做他生前的工作。”

国王死后在地狱里依然是国王、英雄死后在地狱里依然是英雄——大神母为地上带去生命，在他们死后又在冥界中为他们提供庇护。

大神母永远是温柔的，我们也必将回归祂的怀抱。

月亮常常与阴间关联在一起。

比如普鲁塔克（Plutarch）在他的《the face which appears on the orb of the Moon（论月面）》的XXX节中，他写道“灵魂会上到月亮，……月亮是构成这些元素的元素，它们融入月亮，就像是死者的尸体融入了大地”。

而在XXXVIII一节他又说：“人具有的灵魂（Soul）与肉体（Body）”，并补充了他认为比灵魂更加美好的“心灵（Mind，或努斯，即Nous，原文为：νόος）”，他接着说“死亡有两种：从二取一的死亡发生在大地，是属于德墨忒尔的，因此古雅典人称死者为’德墨忒尔的人’；从三取一（取走努斯）的死亡是属于珀耳塞福涅的。冥界的赫尔墨斯与前者同在，天上的赫尔墨斯与后者同在。德墨忒尔的分离迅速而充满蛮力；而珀耳塞福涅的分离是温柔且缓慢的，因此又被称为’合而为一’，因为一个人最好的部分便在被祂分离的时候，留在了’一体’之中。”

在XXX章中，他继续写道：“月亮女神会将这些灵魂安抚、并使他们井然有序……她以爱勒提亚（Eileithyia）为名，也以阿尔特弥斯为名。”